ISLAM HOYPUBLICACIÓN BIMESTRAL DE LA COMUNIDAD ISLÁMICA EN ESPAÑA. www.islamhoy.com. EJEMPLAR GRATUITO. JULIO - AGOSTO 2010. Nº 9

NOTICIAS ANÁLISIS CONOCIMIENTO REFLEXIÓN

Musulmanes Musulmanes CatalanesCatalanes

págpág. 2 . 2

La poesíaLa poesía

págpág.. 1515

El Emir El Emir

págpág. 10 . 10

Fundación EMUFundación EMU

págpág. 3 . 3

La intoleranciaLa intoleranciafrancesafrancesa

págpág. 6 . 6

La protección socialLa protección socialen el Islamen el Islam

2 NOTICIAS Rayab 1431 / Julio 2010 ISLAM HOY

Las verdades de la guerrade AfghanistánRedacciónBonn

En un desliz, en un momento depresión, al actor se le ha olvidadosu papel y ha dicho la verdad.El presidente de la República Fe-deral alemana, Horst Köhler, queantes fue director del Fondo Mo-netario Internacional, sabe laverdad.Estas cosas, las verdaderas razonesde las invasiones y las guerras,deben permanecer siempre ocultas,envueltas en inteligentes razona-mientos llenos de altos contenidosmorales de democracia, libertad,seguridad y lucha contra el odiosoterrorismo.Pero al hombre, en un momentode debilidad, se le fue la lengua yconfesó que la ocupación de laOTAN en Afganistán y la pre-sencia del ejército alemán sedebe a intereses comerciales:

“En casos extremos es necesariala fuerza militar para asegurarnuestros intereses, por ejemplo lasalvaguarda de nuestras rutas co-merciales”.Así que, el pobre, ha tenido quedimitir, volviendo a recubrir sudimisión con justificaciones re-tóricas absurdas.

El 4 de Septiembre de 2009, elejército alemán,ordenó el bom-bardeo de doscamiones cis-terna en el pue-blo de YaqobBa, cerca deKunduz, en elque murieron142 personas, lamayoría de ellasciviles inocen-tes. Los dos ca-miones estabanatrancados en la

arena junto a un río y rodeadosde cientos de campesinos queesperaban conseguir algo de ga-solina a cambio de su ayudapara sacar los camiones delbanco del río. Este hecho, yotros menores, han provocadoun rechazo generalizado en Ale-mania a la participación delejército alemán en la ocupaciónmilitar de Afganistán.

Musulmanes en CataluñaRedacciónCataluña

El pasado domingo 27 de junio,Sidi Ahmed Bermejo, Directorde la Mezquita Mayor y Centrode Estudios Islámicos de Gra-nada fue invitado por el ConsellIslàmic Cultural de Catalunya aparticipar en el III Encuentro dejóvenes musulmanes de Cata-

lunya, celebrado en Barcelona.Este encuentro, bajo el título: “LaSalud y la Juventud”, reunió a al-rededor de 150 personas, en sumayoría jóvenes, algunos catala-nes de nacimiento y otros inmi-grantes, pero todos ellos con elmismo deseo de aprender y de ob-tener las herramientas necesariaspara poder aplicar correctamentesu Din en esa tierra.

Los técnicos trabajan en el proyectoeducativoen Granada RedacciónGranada

La Fundación Educativa Al-Án-dalus ha contratado un impor-tante equipo de arquitectos de lacapital granadina con el fin dedesarrollar el proyecto educativoque se pretende construir en elmunicipio de Albolote.La dirección del proyecto y elequipo técnico se han reunidoen diversas ocasiones durantelas pasadas semanas tratandode definir los diferentes espa-cios, las fases constructivas yuna estimación presupuestariacon la mayor precisión posible.El proyecto que se desarrollará

en una parcela de más de 80.000m2 tiene como eje central laconstrucción de una escueladesde infantil hasta el bachillerademás de diferentes módulos deformación profesional. Instala-ciones deportivas y lugares deencuentro social serán una partemuy importante del complejo.Las reuniones desarrolladascon gran intensidad seguiránen las próximas semanas y seespera durante el presente mesde julio obtener el consiguienteanteproyecto de forma que lostrámites administrativos con elAyuntamiento en cuestión ycon la Junta de Andalucía ini-cien su andadura.

Reunión de mujeresRedacciónInternacional

Durante los días 20 al 24 del mesde mayo pasado tuvo lugar unareunión de mujeres musulmanasen la ciudad alemana de Postdam.El encuentro organizado por la co-munidad musulmana en esta ciu-dad contó con la asistencia derepresentantes de diversas partesdel mundo, destacando delegacio-nes de Sudáfrica, España e Ingla-terra entre otras. Conocimiento,enseñanza, Dawa, formaron partedel evento que podemos calificarde gran éxito, enviándoles nuestramás sincera enhorabuena a los or-ganizadores del encuentro.

Ramadán, insha AllahRedacciónGranada

Durante la segunda semanadel próximo mes de agosto

dará comienzo, insha Allah, elsagrado mes de Ramadán.Como cada año habrá queprestar atención a la visión dela luna que determine el co-

mienzo del mes y pedimosAllah que nos dé facilidad eneste periodo, nos colme debendiciones y nos acepte elayuno, Amin.

ISLAM HOY Rayab 1431 / Julio 2010 NOTICIAS 3

RedacciónInternacional

La Fundación European MuslimUnion ha celebrado durante losdías 28, 29 y 30 de Mayo su reu-nión anual. El encuentro se cele-bró en la ciudad de Skopje, capitalde Macedonia, bajo el título “De-finición de una positiva identidadmusulmana europea desde losmusulmanes europeos, reflexio-

nes y propuestas para el Islam enEuropa”.El encuentro organizado, en estecaso, en cooperación con la Or-ganización Humanitaria el Hilalde Skopje, contó con la asisten-cia de representantes de comuni-dades musulmanas de 23 paísesde Europa, desde Rusia hastaGran Bretaña y con un protago-nismo especial de las comunida-des musulmanas e instituciones

de la región. Los Balcanes sonun territorio que incluye Alba-nia, Bosnia, Montenegro, Ko-sovo, Macedonia, y las demásnaciones surgidas del desmem-bramiento de la antigua Yugos-lavia. La presencia de un Islamautóctono en estos territorios,junto con el legado islámico deEspaña y Portugal, son pruebade que la creencia y la prácticadel Islam forman parte de laidentidad de Europa. Este yotros puntos, como la falsa ima-gen del Islam como fenómenoextranjero, inmigrante o margi-nal, fueron contenidos de debateen el congreso. La Comunidad Islámica en Es-paña, miembro fundador deEMU, estuvo representada por elEmir Malik Abdur Rahman Ruizy el director de la MezquitaMayor de Granada, Sidi AhmedBermejo. Emir Malik Ruiz inter-vino en la jornada del domingo 30

dedicada a los proyectos educati-vos en Europa presentando laFundación Educativa Al Ándalusy el desarrollo del complejo edu-cativo de Albolote, en Granada,como modelo de un proyecto edu-cativo para los musulmanes delcontinente. Durante los tres días que duró lareunión pudimos vislumbrar el

optimismo con el que dirigentesde mezquita, asociaciones y co-munidades musulmanas de todaEuropa encaran el futuro delIslam en Europa con propuestas,proyectos y acciones con un sen-tido de responsabilidad cívica yparticipativa en el deseo de me-jorar la sociedad occidental en laque vivimos.

La Fundación EMU en Skopje

Revisitando el desenmascaramiento del Sionismo por Jeff GatesRedacciónGranada

El reciente ataque/asesinato in-discriminado que ha llevado acabo Israel contra una flotilla deayuda humanitaria que se dirigíaa Gaza, ha dejado a mediomundo en conmoción, quizáhaya sido tal la impresión que hacausado que, es por ello, quenadie se digne a exigir una in-vestigación exhaustiva de los he-chos y se atreva a imponer uncastigo ejemplar. Israel es res-ponsable de la matanza, y unavez más, la comunidad interna-cional con un mero rumor decondena hacia lo ocurrido obser-van impasibles como Israel hacelo que le da la gana. Este sucesoha suscitado, no obstante, innu-merables reacciones, de entreellas está la reflexión y el análi-sis que presenta Jeff Gates.Este último publica un artículotitulado el Sionismo desenmas-carado, en el que analiza la natu-

raleza real del mismo, más alláde ser una ideología nacionalista,lo plantea como un “estado men-tal”, manifestado como unaforma dispersada de naciona-lismo interiorizado –una diás-pora– unido a la base de generarun sentido de inseguridad enfo-cado en un enclave extremista.Este sentimiento de inseguridades propagado por la comunidadjudía en el sentido más ampliopara así conseguir apoyo finan-ciero, militar y político, y el re-clutamiento por la causa tanto decolonos como de judíos de otroslugares del mundo. La clave está en la articulación deun discurso que, no solo planteainseguridad para con el pueblojudío a través de la dialéctica anti-semita y el constante estado de pe-ligro en que aparentemente seencuentra, sino que, el éxito delSionismo, sugiere, reside en sub-terfugios y el autoengaño de supropio pueblo.La paz es el claro oponente, tal y

como acontecimientos recientesdemuestran, pues esta ideologíanacionalista, como otras, requieremantener un estado de miedo yconflicto para perpetuar un estadode crisis que justifique y dé basesde razón para su supervivencia yla de sus actos.Jeff Gates, indica que, el Sionismo,tiene una estrategia perfecta-mente delineada y planificada,nuevamente indica que el obje-tivo del Sionismo son los pensa-mientos y emociones en pos de

manipular comportamientos através de generar antagonismos.La necesidad es la de lograr queel mayor número de Judíos seidentifique con la lucha y el es-trago y, a su vez, al Sionismocomo su protector. Esto logra queen la subconsciencia del judíoque ha sufrido un lavado de cere-bro por la artimaña Sionista,acepte, apoye y considere razo-nable la provocación como he-rramienta para generar unareacción para, posteriormente,

sentirse víctima del odio por suantagonista y contraatacar, y deese modo perpetuar el conflicto yel estado de crisis que mantienevivo la razón Sionista. Esta dinámica y este tipo de indi-viduos se creen tanto el cuentoque, los estados de derecho y lasleyes, no son, según ellos, aplica-bles a su pueblo, pues son el pue-blo elegido por Dios paramantener el estrago y la lucha y asu vez la ocupación.Jeff Gates continúa llevando elplanteamiento a un análisis de lascaracterísticas psicopáticas, esta-bleciendo una analogía clara ycontundente entre éstas y el Sio-nismo y sus propulsores e instiga-dores.Este análisis que plantea JeffGates quizá esclarezca cuál es lamatriz motora de los ataques y ac-titud israelí a la hora de actuar conel calculado libre albedrio con quemasacran indiscriminadamente, ycon la impunidad con la que con-tinúan con su barbarie.

Glosario‘Alim. pl.: ‘Ulamá: Un erudito, especialmente de las ciencias del Islam. ‘Amal: Acción, en concreto la ‘Práctica de la gente de Medina’. Bida’: Innovación, algo introducido en el Islam después del período formativo. Dhikr: Recuerdo y, en consecuencia, invocación de Allah. Faqir. pl.: Fuqará. Lit.: Pobre. El que sabe que está necesitado y dependiente de Allah, el Rico y Autosuficiente. Hadiz: Transmisión de las palabras del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Hafiz: El que ha memorizado la totalidad del Corán. Haŷŷ: La Peregrinación anual a La Meca que es uno de los cinco pilares del Islam. Halal: Lo permitido por la Shariah. Haram: Lo prohibido por la Shariah. Makruh: Reprobable pero no ilícito en la Shariah. Mumin. pl.: Muminún. Fem.: Muminat. Creyente, el que tiene Imán. Mushrik: El que comete shirk, el que asocia algo con Allah. Nafs: El “yo”. Se refiere generalmente al “yo” más bajo, el que se inclina hacia el mal oel que hace reproches continuos. Rasul: Un Mensajero, un Profeta a quien se le ha dado un Libro revelado por Allah. Todo Mensajero es un Profeta pero no todo Profeta es un Mensajero. Sahaba: Los Compañeros del Profeta Muhammad, a quien Allah bendiga y conceda paz.Salih. pl.: Salihún: La persona recta con un cierto desarrollo espiritual. Alguien que está en el sitio correcto, en el momento correcto y haciendo lo correcto. Shariah: La forma social y legal de una gente basada en la revelación de su Profeta, queAllah bendiga y le conceda paz. Sheij. pl.: Shuŷuj. Título de respeto en virtud de la edad o condición social. En el sufismo,el maestro espiritual que te guía desde el conocimiento de tu “yo” al conocimiento de tuSeñor. Sira: Obras escritas sobre la vida del Profeta, a quien Allah bendiga y conceda paz. Tafsir: Comentario y explicación del Corán. Ummah: El grupo de Musulmanes como comunidad integrada y determinada. Ŷama’at: El grupo principal en la comunidad musulmana. Yawm al-qiyama: El Día del Levantamiento, el Día de la Rendición de Cuentas, el Díadel Juicio Final.

Żakat: Impuesto sobre la riqueza, uno de los cinco pilares fundamentales del Islam.

Zuhud: Renunciar a lo que no es necesario y conformarse con poco.

4 EDITORIAL Rayab 1431 / Julio 2010 ISLAM HOY

EDITORIAL“QUE TIEMPOS NOS HA TOCADO VIVIR”

Plena de buenas noticias viene cargada esta edición de Islam Hoy.Los musulmanes se movilizan, organizan todo tipo de encuen-tros nacionales e internacionales, mujeres, jóvenes, comunida-des locales y organizaciones de todo tipo quieren aportar luz a lamás que gris situación en la que se encuentra nuestra sociedad.Esta vitalidad es muy importante y responde a la necesidad y eldeseo de mejorar nuestro entorno.

Además, nuestros dirigentes se han empeñado en hacer Islam untema de conversación para todo momento. Al ya más que ma-nido tema del burka, donde multitud de ayuntamientos quierenregular su uso, a pesar de que no nos preocupa tan nimio ele-mento, aparece en estos días un partido político que quiere ile-galizar el Islam, que atrevimiento, un partido con pocos años devida quiere ilegalizar una Revelación Divina.

Pero no nos equivoquemos todo esto no es más que el fruto deque Islam se mueve, los musulmanes se mueven y en algún mo-mento tendremos que pasar de la palabra a la acción, y no me re-fiero a armas y terrorismo ya que, a algunos, les faltaría tiempopara ir a la fiscalía enjuiciándome bajo esta frase. Me refiero, porejemplo, a que el sistema financiero ha muerto y los musulmanestenemos la alternativa bajo la bandera del Islam. Importantes no-ticias tendremos, en este sentido, en los próximos meses.

Quiero, asimismo, agradecer a las decenas de personas que nospiden recibir ejemplares del periódico en un compromiso de par-ticipación, ya sea escribiendo o distribuyendo. El éxito de estapublicación es el éxito de la comunidad musulmana que quierellevar al Din de Allah al lugar que le corresponde.

Y recordad que todo forma parte del plan de Allah, que este es elmejor, por mucho que no lo entendamos en su plenitud y sólo aAllah volveremos y a Él tendremos que rendir cuentas. Amín.

Assalamu Aleikum.

El DirectorMalik A. Ruiz

La Futuwah es belleza de carácter…Es experimentar compasión tanto por los obedientes

a Dios como por los que se desvían del camino…Es no defraudar a los compañeros y a los hermanos

en las dádivas que se les han hecho…La Futuwah es humildad y abandono de la arrogancia ante los hermanos…

Es que, nada en este mundo, pueda justificar un cambio de actitud hacia un hermano en Dios…

Es prestar continuamente atención a los hermanos (en el camino)…

La Futuwah consiste en apartarse de la pasión y en no dirigir reproches a los hermanos…

Es no prestar oídos a lo malo que se pueda decir de tus hermanos…

La Futuwah es la excelencia y nobleza del comportamiento.

ISLAM HOY

El Editor de ISLAM HOY expresa quepodrá reproducirse, distribuirse o comu-nicarse públicamente la presente publi-cación, de forma global o parcial,mediante cualquier medio, sistema oprocedimiento, siendo, el que posee elejemplar, titular de los derechos paratodas aquellas actuaciones que sirvanpara la difusión de su contenido, en cual-quier soporte o por cualquier medio,todo ello conforme a la ley de propiedadque establece la Sharíah islámica.

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Muhammad Farid BermejoGranada

Se da un fenómeno en nuestrosdías que, para los que andamos yapor los sesenta y aún respetamosa nuestros mayores, nos dejaconsternados. Hablo de esa juven-tud sin domar que se cree el no vamás y arrasa por donde va.Pero voy a ceñirme a lo Islámicoque es lo que nos ocupa aquí. Losotros, bastante tienen con lo quetienen. (Hoy mismo leía en un pe-riódico que cuando dos padres re-procharon a su hijo que llegara tantarde por la noche se encontraroncon que éste le dio una bofetada ala madre que la dejó sin gafas y alpadre lo estranguló hasta que cayóal suelo medio desmayado. Y en-cima la casa es de ellos; sólo faltaque el niño tuviera ya los 35 añoso más).En el mundo musulmán ha ocu-rrido un fenómeno que, de serpropiciado por personas con nom-bres y apellidos, habría que darlesel premio a la maldad más abso-luta. La receta es la siguiente: secoge a un joven arrebatado (con lasuficiente cordura por supuesto),se le dan unos cursillos sobre loque es el Corán y los hadices (sindemasiada profundidad para noagotarlo), y se le viste y adecentapara la tarea a realizar. Luego, conun título de algún tipo (algunosllegan a llamarse doctores) se lesuelta por las mezquitas de laUmma.

Lo nunca visto. ¿Quién le iba adecir a ese pobre desgraciadoque, con esa pinta y farfullandocuatro cosas, iba a atraer unacierta admiración? Admiración,por supuesto, que le tributan losque no han tenido el entrena-

miento que él ha tenido y andansumidos en los inframundos delas ciudades europeas y de suspropios países intentando respe-tarse a sí mismos.Para explicarlo de forma másseria permítaseme citar una anéc-dota que Sheij Dr. Abdalqadir as-Sufi menciona en su libro Cartaa un Musulmán Árabe y que es enrealidad lo que constituye este ar-tículo en sí. Dice el Sheij: “Trashaber completado la visita a Ma-dinah, llevé a cabo mi intenciónde visitar a un distinguido ‘alimmauritano que, según mis noti-cias, era profesor de la Universi-dad de Madinah. Cuando llegué ala casa del ‘alim su criado me dijoque no quería ver a nadie. Insistídiciendo que había venido demuy lejos con un asunto de ex-trema importancia. El criado re-gresó diciendo que no seencontraba bien y pedía ser excu-sado. Volví a insistir una vez másaduciendo la importancia de mivisita y suplicando me recibiera.Por fin volvió el criado y esta vezme condujo a la biblioteca dondelos libros ocupaban las cuatro pa-

redes desde el suelo hasta eltecho. Me sirvió un té e instantesdespués entró el ‘alim en un es-tado de profunda agitación. Yo in-tenté llevar la conversación altema que me había llevado hastaallí, pero sin poder contener la an-gustia, el ‘alim me contó suasombrosa historia.Le habían hecho venir desde losdesiertos de Mauritania donde en-señaba en una humilde madrasa aestudiantes venidos de todas par-tes atraídos por su gran conoci-miento. El agente que se presentóen su madrasa le dijo que se le re-quería para servir al Islam yendoa Madinah y enseñando en suprestigiosa Universidad. El ‘alimrespondió diciendo que carecía delos títulos académicos necesariospara la enseñanza universitaria; suextenso conocimiento del fiqhhabía sido adquirido en las ma-drasas según la enseñanza tradi-cional. Se le dijo entonces que esaera precisamente la razón por laque era tan necesario. Para quelos musulmanes lograran ser‘Doctores en Estudios Islámicos’era necesario un experto que su-pervisara y acreditara sus tesisdoctorales. La Universidad de

Madinah le nombraría Doctor enDerecho para así activar la pro-ducción, como si dijéramos, de sufábrica de ‘ulamá.

A pesar de no estar seguro de lapropuesta y sin comprender enese entonces sus posibles impli-caciones, salió hacia Madinahdonde fue cómodamente insta-lado en una villa suntuosa. Pasadoun tiempo en el que se sentó consus estudiantes enseñándoles ycorrigiéndoles, recibió una visitade los directivos de la Universi-dad. Estos le explicaron la natu-raleza del sistema universitario yla forma de obtener las licencia-turas, esto es, la metodología ra-cionalista secular con la que seforma el liderazgo intelectualkafir. Le explicaron cómo el estu-

diante presenta una tesis en la quecita expertos en el tema anterio-res a él, sigue sus postulados y, enalgunos casos, formula análisiscríticos de sus conclusiones so-metiendo el tema de estudio a suspropias críticas y opiniones, paraal fin llegar a un punto de vistanuevo y moderno del tema encuestión.El ‘alim ya no pudo ocultar pormás tiempo las terribles implica-ciones de la trampa en la que se lehabía hecho caer. Mirándome conel rostro descompuesto por la rabiay con lágrimas en los ojos dijo:‘¿Se da usted cuenta de lo que meestaban pidiendo? Querían queotorgara el título de licenciados enEstudios Islámicos a unos alumnosque estudiaban el Corán como unobjeto que podía ser analizado, di-seccionado, confirmado e inclusorechazado en algunos aspectos.Durante este proceso estaríandando a la visión de los eruditosmusulmanes clásicos el mismopeso que a los escritores judíos,cristianos y orientalistas. Me pe-dían que participara en un procesoque transformaba el “Dhalikal-Kitab” en un libro más, escrito porel hombre’. El ‘alim se dio cuenta inmediata-mente que no había una dimen-sión personal en su enseñanza quepudiera alterar o incluso eludir lametodología y el sistema de des-mantelamiento crítico que son labase y el fundamento de la creen-cia kafir. Había entrado en unvalle infestado de chacales”.Esto es, en realidad, la observa-ción que, en palabras de otra per-sona más autorizada que yo,debemos tener presente ante esosimpresentables que se mofan yenfadan porque algunos seguimosla orden coránica de pedir bendi-ciones y paz por el Profeta, aquien Allah bendiga y concedapaz, y por amar tanto el Corán queconsideramos que recitar un hizbdespués de los salats de subh ymaghreb, práctica ancestral entodo el norte y oeste de África, esun deleite para los corazones, unfortalecimiento de la yama’at yuna manera de familiarizarse conel Libro Sagrado.

Historias de la modernidad

ISLAM HOY Rayab 1431 / Julio 2010 ANÁLISIS 5

Universidad de Madinahal-Munawara

“En el mundo musulmánha ocurrido un fenómenoque, de ser propiciado porpersonas con nombres yapellidos, habría que darles el premio a la maldad más absoluta”

“Debemos tener presenteante esos impresentablesel porqué algunos segui-mos la orden coránica depedir bendiciones y pazpor el Profeta, a quienAllah bendiga y concedapaz”

Jalid NietoSevilla

“Se fue para sus dioses y dijo:¿Es que no coméis?¿Qué os pasa que no habláis?Entonces fue sigilosamentehacia ellos golpeándolos confuerza.Y acudieron a él rápidamente.Dijo: ¿Adoráis lo que vosotrosmismos habéis esculpido,cuando Allah os ha creado avosotros y lo que hacéis?”.Corán 37, 91-96

Romero en su etimología griegay latina significa “romano”. Escomo en Bizancio llamaban a losperegrinos occidentales que via-jaban a Jerusalén. Siempre penséque romería, la reunión de rome-ros, tenía que ver con la famosa

planta aromática, tan expuesta enpequeños haces en las varas delos caminantes. Pero atendiendoa su significado primigenio, po-demos decir que es la reunión deromanos.Y es que, hasta en el lenguaje, elS.P.Q.R. heredado por el catoli-cismo hace honor a esa vieja im-pregnación de significadospontificios en los tiempos nuevos.Sube lo pagano por este conductoayudado por el poder estatista queno puede contener sus ansias decontrol y presencia en los espa-cios festivos. Así actuó Romafrente a la “devotio indigena”cuando romanizaron las tierras deIberia. Comiéndose las fiestaspropias e introduciendo el culto alemperador y su corte de dioses ydiosas por los ídolos locales.Como continuidad, todo esto se

cristianizó. Cambiaron a Mercu-rio por S. Cristóbal, las fiestaspresididas por Juno a ser celebra-das por Santa Agueda y perpetua-ron el toro de S. Marcos enrecuerdo de las robigalias.Pero las que han permanecido conmas fuerza son las fiestas de ladiosa madre, la DEA MATER pri-mitiva. Venus romana, Isthar egip-cia, Astarté fenicia. Esta diosafenicia, muy mediterránea, recibíasu nombre derivado de Aster quesignifica “estrella de la mañana” yse le asociaba la luna y el planetaVenus.Todas como diosas del amor po-seían como animal sagrado la pa-loma blanca. Tanta fuerzatuvieron en lo antiguo que, en susdesviaciones de la creencia pura,el pueblo judío, las llamó “Reinade los cielos” o “Esposa del sol”.

Ahora comprendo. Y veo confruición al pueblo almonteño sal-tando la verja, caracterizado porsu tribalismo ancestral. Comotribu que custodia el templo desdetiempos inmemoriales. Y todosesos gritos de ¡Viva la blanca pa-loma!, ¡Viva la reina de los cie-los!, ¡Viva la estrella de lamañana!, acompañados por bailescon vestidos tartesios y regadoscon el elixir de Baco cumplen unritual que se perpetúa a través delos siglos.Este año el poder civil de turno,movilizó a seis mil efectivos, paramontar el plan romano, digo ro-mero, seis mil centuriones paraponer orden y concierto en tantaaglomeración. Eso sí, pagados susoldada con denarios de las arcaspúblicas.Como los poderes tienen que ser

exhibidos, no puede faltar la tele-visión en tan magnos aconteci-mientos. Si hablamos de sierramorena hacia abajo, no hay cita enla que Canal Sur no esté en directo,ayudando a que aparezcan los po-líticos con su disfraz popular.Lean sino, el artículo publicado enel diario El Mundo (26-4-2010),titulado “La consejera enviada porla Virgen”. Luis Miguel Fuentes,su autor, desgrana con astucia eseentramado de fervor y poder quetanto gusta por el sur.Concluyo con sus palabras y lesinvito a leerlo:“Canal Sur se ha arrodillado anteuna montaña, se ha ungido de esecristianismo pagano tan al usoaquí y hasta el locutor ejerce devestal consagrada a esa devoción¡Viva la virgen de la…..!”. (luis-miguelfuentes.blogspot.com.)

Said Elkhalloufi ArakrakiLlodio (Álava)

Francia ha tomado ya una deci-sión respecto al uso del Burka enespacios públicos y se ha decan-tado por prohibir terminantementesu uso. La palabra de Allah notiene ninguna validez frente a lavoz de un país tan iluminado, y esobvio que Sarkozy no se ha preo-cupado por conocer la opinión delos 5 millones de musulmanes quetransitan diariamente sus calles.Según el presidente galo el Burkaviola los principios constituciona-les de Francia y esto no se puedetolerar. Sus argumentos se basan en primerlugar, en la supremacía de cual-quier ley democrática de Estadofrente a los principios religiosos.Esta visión, ante todo, muestra lahipocresía de un colectivo quejuzga cruelmente la perspectiva deun grupo diferente en sus costum-bres pero que bajo ningún con-cepto se opone a las leyes del país.Es Francia la que ha elegido impo-ner una ley aludiendo a las malasintenciones de una vestimenta,

nadie ha sido atacado aún por unBurka, ni ha sufrido heridas de gra-vedad por un corte con sus telaspero es muy fácil culpar a unaprenda de ropa de oprimir la liber-tad de las mujeres en vez de buscara los verdaderos indeseables quefomentan estas actitudes. Entiendoque la lucha contra la violencia degénero es difícil y más cuando setrata en términos poco representa-tivos del país, pero ¿es necesarioque se opongan las leyes divinas alas leyes estatales?, si soy musul-mán, budista o cristiano tendré querenunciar a mi fe para vivir en unpaís libre, y si soy francés, chino oportugués tendré que renunciar ami identidad y a mi nacionalidadpara instruirme correctamente anteDios. ¿Es eso justo? Personal-mente, creo que no, y me niego acreer que toda Francia prefiera re-cortar la libertad de algunos para latranquilidad de unos pocos. Por otro lado, es obvio que cual-quier colectivo debe adaptarse alas leyes de su territorio siempre ycuando estas leyes estén justifica-das. Yo no veo ninguna justifica-ción en argumentar que el Burka

es peligroso porque oc-cidente lo relacione conel terrorismo. Que laimagen de los musulma-nes esté dañada por elterrorismo no implicaque cualquier musulmánsea terrorista, del mismomodo que un asesino enserie, católico, no repre-senta a todos los católi-cos. Deberíamosempezar por llamar acada cosa por su nombreen vez de preocuparnospor generalizar, sincera-mente, creo que detrásde un Burka no se es-conden terroristas, simplementepreferimos rechazar lo descono-cido y temerlo en vez de preocu-parnos por su razón de ser y susorígenes.

Es curioso, que Sarkozy, presi-dente de una democracia tan lon-geva, no comprenda que cualquierdemocracia ha de basarse en elrespeto. Denominar al velo “dis-fraz” en sus discursos me parecede una ignorancia poco acorde alos tiempos que corren y una falta

de respeto para los cientos de mi-llones de personas que eligen estaprenda ya sea por cultura, religióno comodidad, pero es de mayorignorancia declarar librementeque el velo en sí mismo, muestrala desigualdad entre hombres ymujeres. Por mucho que se en-gañe debe ser consciente de queson las personas las que fomentanesta desigualdad y que, en muchasculturas occidentales, donde noexiste velo alguno, las mujereshan cargado y continúan cargando

con grandes desigualdades en mu-chos aspectos de la vida. Es admirable observar lo idénti-cos que son los ciudadanos de laRepública francesa ante la ley.Tan idénticos que no toleran ni unápice de diferenciación en cuantoa costumbres y si lo observan, loeliminan. ¿Y por que? Porque elBurka fomenta la desigualdad,eso sí, si la desigualdad está pre-sente en las casas de los ciudada-nos entonces si que se tolera, esun espacio privado y si la mujeres maltratada o coaccionada bajoel techo de su casa la república nohace nada. Entendamos pues, queesta ley solo sirve para dos cosas:limitar la libertad de aquellas mu-jeres que llevan el Burka volunta-riamente y otorgar un nuevopapel al gobierno dentro de losmatrimonios en los que la mujersufre bajo la dominación mascu-lina. Ahora, el gobierno se encar-gará de limitar y frustrar laslibertades y sueños de las mujeresen espacios públicos y el maridose reservará el derecho de hacerloen privado. Viva la RepúblicaFrancesa.

La intolerancia francesa

6 ANÁLISIS Rayab 1431 / Julio 2010 ISLAM HOY

Fiestas Primaverales: Romerías y poder

ISLAM HOY Rayab 1431 / Julio 2010 ANÁLISIS 7

El trato de los trabajadoresen IslamSulayman BusbyDubai

Durante décadas el explosivo cre-cimiento de las economías de lospaíses del Golfo Arábigo no se hasustentado únicamente en el pe-tróleo y el comercio, sino en laenergía humana de un ingente nú-mero de trabajadores extranjeros.Durante buena parte de estetiempo, estos trabajadores expa-triados han superado en número ala población nacional de locales,sobrepasándola muchas veces porencima.El estatus de estos extranjeroscomo “trabajadores invitados”, lamayoría de los cuales jamás esta-rán remotamente cerca de sercualificados a convertirse en ciu-dadanos de dichos países, inclu-sive si han nacido y, o han pasadotoda su vida laboral en éstos. Estehecho se ha convertido en razónde un creciente debate.Este artículo no busca examinar elasunto sobre la nacionalizaciónsino reflexionar brevemente sobrela estrechamente ligada cuestióncon respecto al correcto trato delos trabajadores en Islam, par-tiendo de la base que la Shari’ahconsidera el trabajo lícito como unacto de adoración.Islam demanda que se haga justi-cia sobre todo el mundo. El Coránutiliza dos términos refiriéndose ala justicia: -al’adl y al-qist. El Adles asociado con el equilibrio, elbalance, y al Qist con el reconoci-miento de los derechos.El Corán dice: “¡Vosotros quecreéis! Sed firmes en establecerla justicia dando testimonio porAllah, aunque vaya en contrade vuestros padres o parientesmás próximos, tanto si son ricoscomo si son pobres; Allah esantes que ellos. No sigáis los de-seos para que así podáis ser jus-tos. Y si dais falso testimonio uos apartáis… Es cierto queAllah conoce hasta lo más re-cóndito de lo que hacéis”. (An-Nisá 4:135)

Y añade: “¡Hombres! Oshemos creado a partir de unvarón y de una hembra y oshemos hecho pueblos y tribusdistintos para que os reconoz-cáis unos a otros”. (Al Huyurat49:13)No cabe duda que Islam demandaun trato justo y equitativo paratodos, sin consideraciones racia-les, de color, género, etc. Y esto esparticularmente aplicable al lugarde trabajo como es obvio. El Profeta Muhammad, la paz ylas bendiciones de Allah sean conél, dijo: “…No existe superiori-dad para un árabe sobre un noárabe, de igual modo que no laexiste para un no árabe sobre unárabe, ni para una persona blancasobre una negra, ni para una per-sona negra sobre una blanca, ex-cepto por rectitud”. (MusnadAhmad)El Profeta Muhammad advertíaconstantemente sobre la inactivi-dad y el estar sin empleo. UmarIbn Al Jattab les dice a los Com-pañeros: “Ninguno de vosotros hade sentarse sin trabajo y decir:‘Por favor Dios, dame sustenta-ción,’ sabiendo perfectamente

que del cielo no llueve ni oro niplata”.También está claro que no hay tra-bajo, dado que sea lícito (halal),que sea diminutivo o razón de de-gradación. Hay honor y recom-pensa en todo trabajo excepto enaquellas actividades que están jus-tamente proscritas e.j. las ganan-cias de la Riba (intereses sobre eldinero), de las apuestas, venderdrogas o el alcohol.Es digno de mención que era sa-bido que todos los profetas deAllah ejercían trabajos lícitos.Ninguno de ellos eran hombresreligiosos quietos, parados, comopuede que se vea en algunos cír-culos.Sayyiduna Adam era granjero,Nuh, Zakariyah e Issa eran car-pinteros, Idris era costurero,Ibrahim comerciaba con telas,Ismail era cazador, Daud era he-rrero, Ishaq, Yakub, Musa yShuaib eran pastores y Sayyi-duna Muhammad s.a.w.s. erapastor y comerciante.Islam además específicamente de-manda que los trabajadores nosólo sean tratados con dignidadpero que también tengan:

1. Contratos justos- “¡Vosotrosque creéis!, cumplid vuestroscontratos”. (Al-Ma’idah 5:1)2. Una remuneración justa- “Cual-quiera que tenga a un hermanobajo su manutención, que le dé decomer y de vestir tal y como élcome y viste. Que no se les dé tra-bajo que les sobrecargue y si es asíayudadles en la tarea” (narrado porAl-Bujari), “Así pues cumplidcon la medida y el peso y no me-noscabéis a los hombres en suscosas”. (Al-A’raf 7:85)3. Y el pago a tiempo- “Pagad altrabajador su jornal antes que elsudor de sus frentes se seque”. (na-rrado por Ibn Majah)

Desafortunadamente según elAlto Comisionado de las Nacio-nes Unidas en pos de los dere-chos humanos, y cuerposinternacionales tal y como elHuman Rights Watch, las refor-mas llevadas a cabo por gobier-nos de países de Oriente Medio yAsia han fracasado en alcanzarmedidas mínimas de protecciónpara tratar los abusos contra lostrabajadores inmigrantes locales,mientras que millones de ellos si-guen en riesgo. Tan sólo en este

mes, iniciativas comenzadas paraestablecer un salario mínino na-cional en uno de los países delGolfo, para proteger a los másvulnerables de la explotación,fueron depuestas por un altocargo del gobierno que alegó quedañaría la economía del país quedependía de la mano de obra ba-rata para su ventaja competitiva.Siempre y cuando los trabajado-res ganen tan poco como 6 dóla-res al día, tener albergue queciudadanos de países del oesterechazan, que se les quiten lospasaportes, que se les retrasenlos pagos durante meses, sopor-tar dos años de trabajo antes detener derecho a visitar a sus fa-milias, será fácil para las críticassensacionalistas poder señalarcon el dedo a los gobiernos y ne-gocios musulmanes y sugerirque eso es Islam en sí.

Puede que las cosas parezcanmejores en los Estados Unidos,pero la discriminación étnicaestá aún extendida y la patentepresencia de trabajadores inmi-grantes en los Estados Unidosque están dispuestos a trabajarpor salarios mucho menoresque el de los ciudadanos delpaís anfitrión es testimonio delhecho que la desigualdad pre-valece.

Tal y como pueden ver en lacita tomada del Sagrado Corán,y de los hadices (dichos narra-dos) del Profeta Muhammad, lapaz y las bendiciones de Allahsean con él (y hay muchas otrascitas relacionadas de estamisma índole), Islam une eltrato justo y equitativo de aque-llos que prestan sus servicios ysu trabajo. Cualquier desvia-ción sobre este asunto no puededejarse a las puertas del Din,pero tan sólo a las puertas deaquellos seres humanos loscuales están entre los mushri-kin (hipócritas), y Allah sabemejor que es lo que hay en loscorazones de los hombres.

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Umar Faruq GutierrezGranada

El pasado 12 de Mayo el presidente del Go-bierno D. José Luis Rodríguez Zapateroanunciaba en las Cortes que para reducir eldéficit público iba a bajar el sueldo de losfuncionarios en torno al 5% de media e ibaa congelar la subida de las pensiones para elaño 2011, así como, reducir la inversión enObras Públicas, anular la prestación cono-cida como el cheque bebé y no pagar con ca-rácter retroactivo la prestación que otorga laley de dependencia a las personas que lescorresponde. Es posible que si se hubieran tomado medi-das de reducción del gasto público hace dosaños no se habría llegado a esta situación.Ahora ya no solo peligra la protección so-cial que ofrece “el estado del bienestar”, sinoque nuestro país se encuentra en una situa-ción desesperada. España, que tiene que realizar periódica-mente emisiones de bonos para poder pagarlos vencimientos de su deuda, cada vez tienemayores dificultades para conseguir dinerode los inversores, y además tiene que pagarmayor interés y mayor prima de coberturade riesgo. Los bancos españoles, que se de-dican a conseguir dinero del BCE a un 1% ycomprar bonos del Estado español al 3 o4%, ya apenas pueden conseguir dinero delmercado interbancario. Por tanto, a las em-presas y familias españolas se les hace cadavez más difícil conseguir un préstamo ban-cario. España tiene que pagar de intereses de sudeuda 26.000 millones de euros al año. Ladeuda total de España (pública más pri-vada) asciende según algunas estimacio-nes al 290% del PIB. Son nada menos queunos 2 billones 900.000 millones de euros,más de la mitad en manos de inversoresextranjeros.En el mercado financiero se han diseñadoproductos que se cotizan al alza cuando au-menta el riesgo de impago de otros. Son losCredit Default Sawp (CDS), las operacionesa descubierto y las operaciones a corto (queapuestan a la baja) entre otros. Actúan comolos buitres carroñeros que se lanzan a devo-rar la presa herida de muerte. Son como ta-ladradoras que hacen agujeros en la paredmás débil del edificio a ver si consiguen de-rrumbarla, y los Estados acuden presurosos

tos de trabajo. Si Angela Merkel decide crearun impuesto a los bancos para prevenir situa-ciones de riesgo, inmediatamente baja la co-tización de los bancos alemanes. Así que nohay más remedio que atraer al capital, dán-dole mayor interés y cobrando menos im-puestos para que no se vaya de nuestro país aotros donde le traten mejor.Para comprender mejor como se ha llegadoa este sistema tan injusto vamos a repasarbrevemente la historia del pensamientoeconómico:El primer conjunto de ideas de dondearranca el sistema económico que llamamosliberalismo aparece en la obra de AdamSmith “La riqueza de las naciones” en 1776.Las ideas básicas son: los intercambios vo-luntarios generan beneficio para las dos par-tes, la persona que busca su propio beneficio(el empresario que logra fabricar un pro-ducto de calidad al mejor precio) favorece ala sociedad, la mano invisible del mercadohace que su egoísmo se convierta en al-truismo, lo mejor que pueden hacer los go-biernos es no interferir en la economía (ellaissez faire). El papel del gobierno de unasociedad libre se debe limitar a tres obliga-ciones: primera, proteger a la sociedad de laviolencia o de la invasión de otras socieda-des independientes, segunda, proteger acada individuo de la injusticia y de la opre-sión de otros miembros de la sociedad, y ter-cera realizar y conservar determinadas obrase instituciones públicas. Desde el punto devista islámico es difícil no estar de acuerdocon todas estas ideas.Después de Adam Smith aparece el pensa-miento de Malthus, David Ricardo, Jean-Baptiste Say, Stuart Mill, Karl Marx,Marshall, Walras y Keynes entre otros.Durante muchos años se ha mantenido laley de Say. También es conocida como laley de los mercados. Esta propone que laproducción total de bienes en una socie-dad o sistema económico determinadoimplica una demanda agregada que es su-ficiente para comprar todos los bienes quese ofrecen.Alfred Marshall decía: Los propietarios decapital percibían el interés como recom-pensa a su espera, es decir por el sacrificioque implica el renunciar al consumo pre-sente a favor de una posible ganancia fu-tura. El tipo de interés se establece por lainteracción de la oferta y la demanda de

ciones que apuestan a la baja son las espe-culaciones a descubierto que generan be-neficios a base de tumbar la cotización delvalor en juego. El mecanismo es el si-guiente: Un operador lanza al mercado unaorden masiva de venta de un valor que to-davía no tiene, haciendo que por el au-mento de la oferta este valor baje y puedacomprarlo a un precio inferior al que lo havendido.

El sistema financiero de kufur está sometidosiempre a fuertes presiones. Es un sistema enel que unos pocos ganan muchísimo dineroque al final tienen que pagar entre otros lospensionistas de España, Grecia y otros paí-

ses. Aunque también hay que añadir que haayudado a lograr este resultado la incompe-tencia de estos gobiernos. El capital mandadebido a la usura. Si un gobierno decide au-mentar los impuestos a los ricos, el capitalhuye a otros países y destruye miles de pues-

a tapar estos agujeros con sumas inmensasde dinero. Por eso la UE crea un fondo de750.000 millones para poder hacer frente aestos ataques del mercado. Cuanto mayoresson las dificultades de España o Grecia parapagar sus deudas más ganan los que mane-jan estos productos. Y más caro les resulta aestos países colocar sus emisiones de bonos.Los CDS son seguros que cubren el im-pago de las emisiones de deuda (bonos o

cualquier otro activo). Así se asegura la in-versión. Estos productos aumentan su coti-zación a medida que aumenta el riesgo delos activos que cubren. La entidad emisoraque cubre el dinero en caso de quiebra se

embolsa por emitir estos papeles unaenorme cantidad de dinero, papeles que secotizan en el mercado al alza cuanto mayores el riesgo, y al desvincularse de los bonosque cubren, ganan una enorme suma de di-nero al hundirse la entidad. Otras opera-

La protección social en el Islam

“El sistema financiero de kufur está sometido siempre a fuertespresiones. Es un sistema en el que unos pocos ganan muchísimodinero que al final tienen que pagar entre otros los pensionistasde España, Grecia y otros países”

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fondos prestables. El tipo de interés es elque equilibra los deseos de ahorrar con losdeseos de invertir.Keynes era partidario de fomentar las obraspúblicas a costa de aumentar el déficit presu-puestario y la deuda pública del Estado paragenerar empleo en periodos de recesión eco-nómica. Adoptó la teoría del multiplicador deKahn que dice: El gasto adicional incrementael empleo. Los salarios adicionales se gastanen compras adicionales que a su vez generanmás empleo. Este incremento del empleo ydel consumo permite al Estado recaudar másimpuestos que compensan el gasto inicial depromoción de obra pública.El debate entre liberalismo económico e in-tervencionismo keynesiano, que continúahasta nuestros días, ha contado con dos im-portantes economistas recientemente falleci-dos. Milton Friedman y Paul Samuelson.Todos estos modelos teóricos han fracasadoen la práctica por una sencilla razón: lausura.El liberalismo, el laissez faire de AdamSmith ha generado un sistema financieromonstruoso, se han inventado muchos pro-ductos financieros en donde con dinero secompra dinero. El dinero se coloca en dondegenera más rentabilidad y ha ocasionado laactual crisis financiera.La puesta en práctica de la ley de Say quese podría resumir en la frase “todo lo que seproduce se consume” ha forzado la comprade viviendas en EEUU ofreciendo hipotecasa quien no podía pagarlas, con el fin depoder seguir construyendo casas, y pen-sando que el valor de las mismas iba a se-guir creciendo indefinidamente.El fracaso de la teoría de Keynes de au-mento del déficit público para la promociónde obras se ha hecho patente en España conlos dos planes E del gobierno con un costede 8.000 y 5.500 millones de euros respec-tivamente. Lo que ha permitido ensancharaceras y embellecer jardines, pero no hacreado empleo estable y ha aumentado eldéficit del Estado Español cuando ya ésteera bastante elevado. Fracaso tras fracaso el sistema de kufur estáempapado en deuda a un nivel que vamucho más allá de su capacidad de absor-ción. Pero cuando la deuda se ha hecho físi-camente insostenible y la capacidad deabsorber bienes de consumo se ha agotado,el sistema se resquebraja.Como siempre decimos, la alternativa esIslam.El sistema económico en Islam ha de cum-plir dos requisitos ineludibles: Una obli-gación: el pago del zakat, y unaprohibición: la usura. También podemosdecir que cualquier sistema económico quecumpla estos dos requisitos es un sistema

halal, permitido por el Islam.La protección social se establece de una ma-nera directa por la recepción del zakat, y secomplementa por el sistema de los awqaf.Merece la pena detenernos en el 4º pilar denuestro din: El Zakat.El zakat es el pago del 2,5% de la riquezaacumulada durante un año para todo aquelque supere la cantidad del nisab de oro (80gramos), y que se distribuye entre los pobresy necesitados.Este pilar de nuestro din cumple las si-guientes funciones:1ª. Protección Social. Es el objetivo del im-puesto, la riqueza recaudada se distribuyeinmediatamente entre las personas más des-favorecidas de la comunidad.2ª. Impulsor del crecimiento económico. Laimplantación del zakat hace que el que dis-

pone de fondos que exceden su consumo y, nilos invierte ni los presta, está sometido a unimpuesto sobre esos fondos. Evitar o dismi-nuir el pago de este impuesto es lo que lepuede impulsar a emplear su riqueza.

3ª. Establecimiento de un marco político-ad-ministrativo-económico. La puesta en prác-tica del zakat es el vínculo que delimita estemarco. Todo musulmán que supere el nivelde riqueza requerido debe pagar el zakat. Enel acto de pagar el zakat se acepta la autori-dad del Emir y la capacidad del recaudador

enviado por el Emir para calcular el importea pagar. Asimismo se debe dar cuenta anual-mente a este encargado de todos los bienese inversiones de que se dispone para quepueda calcular la cantidad a pagar. El go-bierno conoce por este procedimiento la ri-queza de todos y cada uno de los miembrosde su comunidad. Sabe la gente que estábajo su autoridad y su protección, y la ri-queza o pobreza de cada uno de ellos.4ª. Prohibición de la usura. Al conoceranualmente el patrimonio de todos losmiembros de la comunidad, el recaudadordel zakat -y por tanto el Emir- conoce el mo-vimiento de la riqueza y puede detectar fá-cilmente si las transacciones efectuadas sonlimpias (sin usura) o no. Como la usura estáprohibida se aplicará al infractor el castigoque corresponda.

En realidad, como hemos visto, de los dosrequisitos ineludibles que hemos citado paraestablecer un modelo económico islámico elestablecimiento del zakat lleva implícito elotro requisito: la prohibición de la usura.

¿Por qué el establecimiento del zakat, elcuarto pilar del din, no se cumple en laactualidad en ningún país del mundo?No es por casualidad. Implica un cam-bio total en la organización social e im-plica, sobre todo, la prohibición de lausura.

Al revés que en el Estado estructuralista, enuna sociedad musulmana todas las institu-ciones se crean de abajo a arriba. No son im-puestas por el gobierno. La sociedad vacreando sus propias estructuras a medidaque se van necesitando. Las personas no de-legan su responsabilidad con sus padres ehijos en manos del Estado, sino que la asu-men y todos los miembros de la comunidadcrean las instituciones que son necesariaspara satisfacer las necesidades de protecciónsocial de la comunidad. Se crean hospitales,escuelas, residencias y todo lo necesario pormedio del sistema de los awqaf, o por mediode contribuciones voluntarias o exigidascuando sea menester. Un waqf se establececuando su fundador o fundadores decidenque los beneficios de una propiedad, de unaindustria o de un negocio se destinen a su-fragar los gastos de una institución que pro-porciona a la sociedad un servicio social decualquier tipo, según la voluntad de su fun-dador. En las sociedades musulmanas granparte de los gastos sociales se satisfacen porel sistema de los awqaf. Un sistema que estáfuera del control del Estado y de las injeren-cias políticas, y proporciona una base seguray estable para la sociedad.Los musulmanes asumen su responsabili-dad con sus padres, sus hijos y sus vecinos.No tienen que pagar tantos impuestos alEstado para que este se encargue de la edu-cación de sus hijos, de la atención sanitariay de la pensión de sus mayores. Son ellosmismos los que se encargan en compañíade los demás miembros de la comunidadde satisfacer estas necesidades, con los me-dios que no les ha quitado el Estado es-tructuralista vía impuestos.En el modelo islámico no hay ninguna in-tervención del gobierno en los asuntoseconómicos salvo para recaudar el zakat,lo que lleva implícito la prohibición de lausura. La usura no es el premio por in-vertir dinero, sino que el zakat es el pre-cio a pagar en caso de no hacerlo. Laprohibición de la usura y el pago del zakatvan estrechamente unidos, de forma que sedeben dar las dos condiciones para hacerque el sistema económico funcione, paralograr un crecimiento económico justo. Lalibertad económica, el laissez faire deAdam Smith ya se da por sentado en elmodelo económico islámico hace 1.400años. Todo el pensamiento económicodesde Adam Smith hasta Keynes, y poste-riormente Milton Friedman y Paul Sa-muelson nos conduce, después de ver lasconsecuencias de su puesta en práctica, aver cada día con más nitidez, de formacientífica y racional, que el único modeloeconómico que proporciona riqueza, justi-cia, libertad y protección social a los sereshumanos es el modelo islámico.

“Los musulmanes asumen su responsabilidad con sus padres, sushijos y sus vecinos. No tienen que pagar tantos impuestos al Estado para que este se encargue de la educación de sus hijos, dela atención sanitaria y de la pensión de sus mayores”

Abdel Ghani MelaraGranada

Dice Allah en el Corán: “¡Vosotrosque creéis!, obedeced a Allah,obedeced al Mensajero y a losdotados de autoridad entrevosotros; y, si disputáis acercade algo, remitidlo a Allah y alMensajero, si creéis en Allah yen el Último Día, eso es mejor ymás excelente interpretación”.(Sura de las Mujeres, 59) La palabra que se ha traducidocomo “autoridad” en árabe es“amr” (orden, mandato, asunto).De ahí “emir”, el que decide sobrelos asuntos y detenta el mando. En esta aleya, Allah manda obe-decerlo a Él, obedecer a Su men-sajero y a los que tienen “amr”que según todos los comentaristasse refiere en primera instancia alos gobernantes justos de entre loscalifas y los emires después deellos. El califa es el sustituto delMensajero de Allah, al que Allahle dé Su gracia y paz, y el emir esel sustituto del califa.También se refiere, en otro orden decosas, a los hombres de conoci-miento, a la autoridad del conoci-miento. Dijo Abul-Asuad: No haynada más preeminente que el cono-cimiento, los reyes gobiernan sobrela gente y los hombres de conoci-miento gobiernan sobre los reyes.La obediencia a los emires es unaobligación del Din, y el Profeta, alque Allah le dé Su gracia y paz,pudo establecer la sociedad deMedina, la mejor que ha conocidola humanidad, basándose en elcompromiso y la obediencia desus Compañeros. La única salve-dad a esta obligación se producecuando lo que se ordena está fuerade la obediencia a Allah. De hechoen la aleya dice: Obedeced a Allahy obedeced al Mensajero, repi-tiendo en ambos casos el verbo“obedeced”, y luego añade: “y alos dotados de autoridad de entrevosotros” sin repetir “obedeced”,lo cual sugiere que en este caso la

obediencia no es incondicional. ElProfeta, al que Allah le dé Su gra-cia y paz, dijo: “La obediencia essólo en el ma’ruf”. Y el ma’ruf esaquello que el intelecto reconocecomo bueno y está corroboradopor la Sharíah. No obstante, en el caso de que unemir no fuera justo, habría aúnuna situación en la que sería obli-gatorio obedecer y ésta es cuandose teme el conflicto, la fitna. ElProfeta, al que Allah le dé Su gra-cia y paz, dijo: “Os gobernarángobernantes, y os gobernará el vir-tuoso con su virtud y os gobernaráel depravado con su depravación,pero escuchadles y obedeced entodo lo que esté de acuerdo con laverdad y rezad detrás de ellos; y sihacen el bien será en su favor y sihacen el mal será en vuestro favory contra ellos”.En cuanto a la cualidad del emir,Allah le dice a Su mensajero, queAllah le dé Su gracia y paz: “Ypor una misericordia de Allahfuiste suave con ellos, y si hubie-ras sido áspero (de mal carác-ter), de corazón duro, sehabrían apartado de tu alrede-dor, así pues sé indulgente conellos (en lo que te afecta a ti),pide perdón por ellos (en lo queconcierne a Allah) y consúltalesen la decisión (amr), y cuando tehayas decidido, confíate enAllah, es cierto que Allah ama alos que se confían (en Él)”. (Surade la Familia de ‘Imrán, 159)La mejor cualidad de un emir ha deser el sentido de la justicia, el go-bernante justo es una de las cate-gorías mencionadas en el hadiz quese refiere a aquéllos que estaránbajo la sombra de Allah el día queno haya más sombra que la Suya.Y su mayor virtud es saber pedirconsejo, de hecho uno de los signi-ficados que derivan de la raíz de laque viene emir es pedir consejo.Tomar decisiones va unido a con-sultar a los demás, el Profeta, alque Allah le dé Su gracia y paz,dijo que quien pidiera consejo

antes de decidir no se arrepentiríadespués. Y dijo: “Si vuestros emi-res son los mejores de vosotros,vuestros ricos los más generososde vosotros y vuestro asunto(amr) consulta mutua, la superfi-cie de la tierra será mejor paravosotros que su interior pero sivuestros emires son los peores devosotros, vuestros ricos, vuestros

tacaños y vuestros asuntos no sonconsulta mutua, entonces el inte-rior de la tierra será mejor que susuperficie”. La responsabilidad del emir es elbien común, es un servidor de lagente, y esto es lo que le confieregrandeza y le hace merecedor deobediencia. El modelo de emir porexcelencia está representado por‘Umar Ibn al-Jattab, que Allahesté complacido con él. Vivía mo-

destamente, sin ostentación, y enuna ocasión que había algo que re-partir entre las esposas del Men-sajero de Allah, dejó a su hijaHafsa la última y le dio la peorparte, siguiendo el ejemplo, en suescrupulosidad, del Profeta, al queAllah le dé Su gracia y paz, queuna vez encontró en su casa undátil y se lo comió y luego pen-

sando que podría ser un dátil pro-cedente del zakat, que era almace-nado en su casa hasta serrepartido, no pudo dormir.Todas las noches ‘Umar Ibn al-Jattab, salía de incógnito a rondarpor las calles de Medina paracomprobar por sí mismo que todoestaba bien, una de estas nochesvio llegar a una caravana con laintención de hacer alto en un lugarde las afueras de Medina y te-

miendo que por su inadvertenciay desconocimiento del lugar lesrobaran permaneció el resto de lanoche vigilando sin que ellos loadvirtieran. Y en una ocasión, unanciano de la gente del Libro lepidió limosna e hizo que le asig-naran una pensión que cubrierasus necesidades diarias y lo ex-plicó diciendo: Mientras era joveny se valía por sí mismo estuvimostomando de él la ŷiżia y ahora quees anciano y no puede valerse porsí mismo se lo devolvemos.La existencia de un emir es indis-pensable para mantener la cohe-sión de la comunidad, asuntoscomo la recolección del Zakat ydeterminar el inicio del mes deRamadán, enviando a gente deconfianza que atestigüen el cre-ciente de la luna, están bajo su res-ponsabilidad. Sustituirlo porcualquier otra cosa supone unagrave innovación y un alejamientoabsolutamente determinante delmodelo original establecido por elmejor de la creación, que Allah ledé Su gracia y paz, junto con susCompañeros, que Allah esté com-placido con todos ellos, en la ciu-dad de Medina.

Acerca del emiry su importancia

10 CONOCIMIENTO Rayab 1431 / Julio 2010 ISLAM HOY

“La responsabilidad del emir es el bien común, esun servidor de la gente, y esto es lo que le confieregrandeza y le hace merecedor de obediencia. Elmodelo de emir por excelencia está representadopor ‘Umar Ibn al-Jattab, que Allah esté complacidocon él”

Muhammad Rafiq PallaresMallorca

Dijo Rasulullah, bendicionessobre él y una paz perfecta, “Loscreyentes son como las vigas deuna casa, se fortalecen unas aotras”.Esta es una de las descripcionesque él, sobre él la paz y las ben-diciones, hizo de los creyentes.Este fortalecimiento se mate-rializa por medio del servicio.En el servicio cada uno ofrece alos demás su habilidad y estofortalece al grupo, pues aquelloque para uno resulta fácil paraotro resulta difícil y con el ser-vicio unos suplimos las ca-rencias de los otros y elresultados de ello es la “as-sabiya” que podríamos definircomo “ conciencia de grupo” losejemplos más evidentes son lafamilia, la tribu, la nación, Allah,aza wa yalla, utiliza esta palabraen el Corán refiriéndose a loshermanos de Yusuf. También en-contramos que éste, es eltérmino que designa al sistemanervioso del cuerpo, que es el

encargado de transmitir la infor-mación dándole al cuerpo la po-sibilidad de actuar siendo quecuando está dañado, el cuerpo sequeda paralizado. Como gente de tariqa debemosleer los significados que Allah ex-presa con las formas. En elcuerpo social esta assabiya surgede que los individuos estén pen-dientes de las necesidades de losdemás y se pongan al servicio deellos. Además de estos tipos deassabiya hay otros que son supe-riores. En su primer término estála assabiya entre los creyentesque, como sabemos por expe-riencia, trasciende diferencias ra-ciales, lingüísticas, tribales o decualquier otro tipo y al hacer pal-pable que los creyentes son her-manos es una realidad. Ahora bien, el asidero más fuerteque no se deshace, al que Allahnos ordena agarrarnos, es la as-sabiya de los ‘arifin, fundada enla realización de la visión de launidad de Allah que les obliga auna total entrega a su servicio,pasando a ser como los defineSheij Muhammad Ibn Al habib

“Maquinas movidas por Allah”perfeccionadas con su testi-monio de “Muhammad rasu-lullah” expresión perfecta desometimiento en la acciónacorde con su noble sunna. Estenivel de assabiya es el de latariqa, que es la gente de ihsan,excelencia, de adab (cortesía).Se podría decir que son como sifuesen los servidores del rey queestán pendientes de que sus invi-tados estén atendidos de la mejormanera y que tienen el privilegiode participar de la relaciónintima y personal con el rey.Si vemos las últimas instruc-ciones de Sheij Abdal Qader enellas, insiste a menudo sobre lafutuwah y la define como lacima del comportamiento. Lafutuwah está basada en el ser-vicio a los demás. Dijo tambiénen cierto moussem: La tariqasiempre ha sido servicio, esservicio y será servicio, en estesentido dijo en una ocasión enGranada: si percibís un pro-blema, si pensáis que está envosotros mismos, la cura essadaqa y si pensáis que el pro-

blema son los demás la cura esservicio. En ambos casos nosllama a la generosidad. El ser-vicio siempre ha sido elmétodo más rápido para al-canzar el objetivo del murid,sabemos que todos los pro-blemas tienen su raíz en el nafs(uno mismo) el servicio con-siste en olvidarse de unomismo y dedicarse a los demásy en ello nuestro ejemplo másperfecto es el Sheij que dedicasu tiempo y su vida a ofrecernos

lo mejor de dunya, que nosconducirá a lo mejor del ájira. Sheij Muhammad Ibn Al Habibdice en su Diwan: “Sé unsiervo y un esclavo de aquel asídescrito y cumple con el con-trato de Allah y te dará lo pro-metido. Los mejores en esteasunto son los mensajeros y elmás perfecto de ellos es elProfeta Muhammad. Su ex-terior es una luz y su interior esun secreto. Sus perfecciones nose pueden enumerar”.

ISLAM HOY Rayab 1431 / Julio 2010 CONOCIMIENTO 11

El servicio en el Islam

Sidi Karim ViudesMurcia

Las cuatro primeras palabras de laShahada contienen la teoría delIslam, las tres siguientes la prác-tica. La teoría consiste en una ne-gación y una afirmación, lapráctica es una regla de vida. Larazón musulmana consiste ennegar lo imposible y afirmar loposible. Haciendo esto seguimosel ejemplo de nuestro Profeta ile-trado (s.a.w.s).Nuestro Profeta iletrado(s.a.w.s) dijo en cierta ocasión“Se me ha hecho amar de vues-tro mundo tres cosas, entre todoaquello que contiene de triple”y a continuación mencionó:“Las mujeres, los perfumes y el

salat”, en el que encontraba el“frescor de sus ojos”, metáforaárabe que significa “el consuelode esta vida”. Por otro lado sa-bemos que su enemistad tam-bién era contra tres cosas: lainjusticia, la opresión y lamagia.Lo que me trajo al Islam, haceya treinta años, fue mi enemis-tad con los contratos injustos, ladialéctica de los puños y laspistolas y la hipocresía nacio-nal-católica del franquismo quehoy veo levantar cabeza, inten-tado recuperar su poder trinita-rio de antañazo. Da miedo vercomo el frente mediático de laderecha española se posicionacontra el Islam mientras la iz-quierda se pierde en busca de

un “nuevo paradigma” que per-mita una segunda transición de-mocrática.La primera transición sucedió gra-cias a lo que Franco llamó “con-tubernio de Múnich” y tildó de“conjuración judeo-masónica”, enreferencia a los contactos políticosque tuvieron lugar en Múnich enel año 1953. Salvador de Mada-riaga fue el promotor de aquellosencuentros entre la oposición de-mocristiana y socialista, que seoponía al franquismo desde den-tro de España, y los monárquicosy los republicanos que lo hacíandesde fuera.La intención de unos y otros eraacabar con la fatalidad españolade los exilios por cuestiones reli-giosas o ideológicas, que empezó

con el establecimiento del Tribu-nal de la Inquisición en Sevilla enel año 1473. Desde esa fecha seexpulsó de España a judíos, pro-testantes, musulmanes, humanis-tas, ilustrados…etc. Pero lo másgrave es que la mentalidad inqui-sitorial perduró entre los políticosdespués de la supresión del SantoOficio en 1836. A partir de estafecha, liberales, republicanos,isabelinos, carlistas, anarquistas,comunistas…etc., tuvieron quetomar el camino del exilio segúnmandaran unos u otros, hasta lle-gar al momento democrático enque vivimos.Pero en medio de estos avatareslos musulmanes seguimos expul-sados de la historia de España,dentro de la cual sólo se nos ad-

mite como gloriosos restos ar-queológicos.En nuestro mundo tridimensio-nal todo sucede por el Poder y laVoluntad de Allah. Si alguienprefiere hablar del azar y la ne-cesidad de los actuales movi-mientos migratorios, vale. Peroya somos 1.600.000 los musul-manes que vivimos en España.¿Se nos va a seguir negando ellugar que nos corresponde den-tro de la cultura ibérica, o se nosva a expulsar de nuevo? Deje-mos a los eruditos dilucidar estascuestiones. Los iletrados tene-mos que pedir a Allah que nosmantenga firmes en el salat y enel ayuno del próximo Ramadánque se nos echa encima en ape-nas dos lunas.

Expulsión de los musulmanes de EspañaLa historia sólo nos admite como restos arqueológicos.

12 ANÁLISIS Rayab 1431 / Julio 2010 ISLAM HOY

La enfermedad como misericordia de AllahIman TraviesoBonn

Para la persona que no cree en ladependencia continua de su Crea-dor, la enfermedad se ve general-mente como una gran desgracia;“salud, dinero y amor”, pide lacanción y la salud en primer tér-mino.A nadie en su sano juicio se leocurriría pedir la enfermedadpara sí mismo o para sus seresqueridos.Incluso para los creyentes que sesometen con paciencia cuando laenfermedad les llega, muchasveces es considerada como unadesgracia que deben soportar o talvez un castigo que Allah les im-pone por sus faltas.Sin embargo decimos que la en-fermedad es una Misericordia y estambién, una prueba de la perfec-ción inmensa de la Creación deAllah.Estamos acostumbrados al sis-tema alopático de medicina que“desmiembra” al ser humano y loconvierte en una serie de órganos,con funciones independientes yenfermedades o curaciones igual-mente independientes. Todoshemos visto eso en alguna oca-sión, vamos al médico porque nosduele el estómago y si le habla-mos de que nos han dolido lasmuelas, nos envía al dentista por-que él no entiende nada de eso ysi al dentista le decimos quehemos tenido un día taquicardia,nos envía al cardiólogo y así su-cesivamente.Todos ellos saben muy bien el ór-gano del que se encargan, peronada de los demás ni de la cons-tante interacción entre unos yotros.Sin embargo el Profeta Muham-mad, que la paz y las bendicionesde Allah sean con él, dijo que en elser humano hay un órgano que siestá enfermo, el resto del cuerpoestá enfermo y, que si está sano, elresto del cuerpo está sano y queese órgano era el corazón. ¿Quésignifica esto?

Significa que en el ser humanotodo está interconectado, es decir,no solamente unos órganos conotros sino también el intelecto –elaql– y el espíritu –el ruh– de ma-nera que un cuerpo sin espíritu–y eso es algo evidente– no semantiene con vida y alguien cuyo

intelecto no funciona adecuada-mente se considera un enfermoaunque su cuerpo esté sano, y uncuerpo con un estómago fuertepero con los pulmones destroza-dos no puede vivir, etc., etc.Afortunadamente, hay muchosmédicos que empiezan a darse

cuenta de esta gran contradicciónen la práctica de la medicina y queinvestigan en este campo del sercompleto, y las conclusiones a lasque han llegado, como otros mu-chos descubrimientos científicos,esclarecen y confirman las palabrasdel Profeta Muhammad, que Allah

le bendiga y le dé paz. Los médicos “naturistas” –tér-mino ya casi en desuso– o por de-cirlo de otra manera, que intentandescubrir la forma natural en queel ser humano ha sido creado parallegar al remedio que restablezcasu funciones sin dañarlo, coinci-

den en asegurar que todas las en-fermedades padecidas se puedenresumir en una sola en el aspectofísico: “la intoxicación del torrentesanguíneo” que puede deberse acausas diferentes y asimismo pro-vocar la disfunción de diversaspartes del cuerpo. ¿Y cuál es el ór-gano que controla el sistema cir-culatorio? Como todos sabemos,el corazón.El corazón, por su parte, es el nú-cleo donde visualizamos las virtu-des, las emociones.. “tiene buencorazón…”, “me duele el cora-zón”…En árabe, la raíz de la pa-labra corazón qalb y de la palabraintelecto aql son muy similarescomo si quisieran dar a entenderque la línea que separa las funcio-nes de ambos es muy sutil.En las últimas investigacionessobre nuestro cerebro se ha des-cubierto que la parte del mismodonde se producen las emocionesy que no es la parte consciente oneocórtex, está intima y constan-temente relacionada con el cora-zón, de tal forma que ambas seinfluencian continuamente yafectan y se ven afectadas por elfuncionamiento del resto delcuerpo.Cada dolencia del cuerpo se co-rresponde con una dolencia delespíritu, o mejor dicho del cora-zón-mente inseparables ya que seafectan recíprocamente. Es decir,una emoción negativa puede mo-dificar la presión sanguínea, laproducción de hormonas, enzi-mas o jugos gástricos, o un malhábito físico puede producir unaenfermedad en las emociones,depresión, negatividad, etc. Noestán separados. La enfermedad, que comohemos dicho al principio es unaMisericordia de Allah, cura elespíritu de la misma maneraque la medicina cura el cuerpo,aunque también se puede con-vertir en crónica si no se reali-zan los cambios necesarios paraque se produzca la curación osencillamente no curarse y pro-ducir la muerte, en algunos

casos, no del cuerpo, pero sí delespíritu.La Inmensa Generosidad de Allahha hecho que todo el funciona-miento de Su Creación esté desti-nado para mantener la vida nopara destruirla, eso explica la in-creíble capacidad de recuperacióndel ser humano después de golpes,heridas y enfermedades.

“Hace salir lo vivo de lo muertoy lo muerto de lo vivo y le davida a la tierra después demuerta”. (Corán 30:10) “Asípues, mira las huellas de la mi-sericordia de Allah: cómo le davida a la tierra después dehaber estado muerta”. (Corán30:50)

Cualquier daño podría destruirnuestra vida sin más y cualquiererror podría enviarnos a unaeternidad de sufrimientos. Sinembargo, y ahí es donde pode-mos ver, una vez más, la enormeMisericordia de nuestro Crea-dor, cada síntoma de nuestrocuerpo, cada dolor, cada enfer-medad, no han sido creados paradestruirnos sino por el contrario,para preservar nuestra vida ynuestra integridad.

Son una llamada de atención dela sabiduría que Allah hapuesto en nuestra naturalezapara protegernos, son unanueva oportunidad.

Una oportunidad para abandonarun hábito que no nos beneficia, opara adquirir otro que sí lo hace,una oportunidad para reflexionarsobre lo que realmente es impor-tante y a dónde nos dirigimos, ycorregir el rumbo de nuestra vida;una oportunidad para que el cora-zón dañado por emociones tristeso negativas, preste su atención ysu cuidado al cuerpo dolorido y deesa manera pueda olvidar y tal vezperdonar dolores mayores.“¿Es que no vais a recapacitar?.Si tratarais de enumerar losdones de Allah, no podríais con-tarlos, es cierto que Allah es Per-donador, Compasivo”. (Corán16:17-18)

“La enorme Misericordia de nuestro Creador, cadasíntoma de nuestro cuerpo, cada dolor, cada enfermedad, no han sido creados para destruirnossino por el contrario, para preservar nuestra viday nuestra integridad”

Muhammad Mujtar MedinillaGranada

La Escuela del Sheij, éste es sunombre e, insh´Allah, será unarealidad en los próximos años.Es un proyecto educativo dealtas expectativas. Expectare,esperar; esperar de Allah, sub-hana wa ta ´ala. Esperanza enNuestro Señor, porque Él es elDador sin límite y nada es im-posible para Él.Es verdaderamente un proyectoambicioso; porque hoy por hoy,pretender menos, representa pocomenos que un acto de desagrade-cimiento, habida cuenta delenorme potencial que Allah hapuesto en nuestras manos.Si de algo somos conscientes lagran mayoría de los musulma-nes de Granada es de la necesi-dad de contar con nuestraspropias escuelas; al menos en

estos momentos, con una es-cuela musulmana; un espacioque ofrezca a nuestra juventudla protección necesaria y per-mita un desarrollo expansivo ya salvo a cada uno de los niños.Escuela que ha de significar un

factor de encuentro y con-ciliación entre todos losmusulmanes. La unión delos musulmanes por mediodel adab, del afecto y de lapreocupación de unos porotros. Estaremos de estemodo fortaleciendo la co-hesión de la comunidadmusulmana, preparando alas nuevas generaciones demusulmanes y reconstru-yendo un modelo educa-tivo que funcione, es decir,que permita la transmisióny la recuperación de la en-señanza genuina desde unTawhid que unifique todoslos aspectos que intervie-

nen en la enseñanza.Esta escuela ha de ofrecer oportu-nidades para que nuestros jóvenesse enorgullezcan y comprendan labendición y el regalo que Allah lesha concedido por el hecho de ser

musulmanes; y que permita quepueda emerger en cada uno deellos aquellos dones y talentos quele han sido otorgados. Una enseñanza que integre todoslos aspectos esenciales para unaeducación correcta y completa,desde la transmisión de la aqiday del amal, la creencia y el com-portamiento, hasta la adquisiciónde un saber que les permita en-frentarse a todos los aspectos dela sociedadAsegurarnos, en definitiva, deque los niños reciben una educa-ción islámica, lejos de la culturade la calle y del peligro de lasdrogas. Nuestra obligación radica en velarporque el Din se esté enseñando.En palabras de Sheij Dr. Abdalqa-dir as-Sufi: “Nuestra comunidadmusulmana europea tiene unagran responsabilidad, establecerunos firmes cimientos educativos

que sobre la base del Din delIslam se afiancen fuertemente enesta sociedad”.Necesitamos luchar con ilu-sión por la convergencia y lacooperación entre familia, es-cuela y comunidad. Tenemosque llevar a la práctica nues-tro conocimiento, y esto, apesar de las circunstancias deeste lugar y tiempo. Los mu-sulmanes hemos de mostrar ennuestro contexto contemporá-neo la importancia capitalpara el mundo moderno del le-gado islámico.Pero qué mejor estímulo para estanoble tarea que las palabras del úl-timo ayat del Sura de la Familiade Imran:“¡Vosotros que creéis! Sed pa-cientes, tened más aguante,manteneos firmes y temed aAllah para que podáis teneréxito”.

El restablecimiento de la economía justa

La escuela del SheijTomar en nuestras propias manos la cuestión educativa significa hoy, antes que nada, un elemento básico de supervivencia.

ISLAM HOY Rayab 1431 / Julio 2010 ANÁLISIS 13

Hisham MelaraGranada

La humanidad asiste impasible aldesenmascaramiento de la realidaden la que vivimos. El derecho in-ternacional es una farsa mal lle-vada a escenario, la política unteatrillo de marionetas que descui-dan y erran hasta en el guion, y laeconomía un monstruo sin escrú-pulos vestido de corderito casi en-trañable que mientras a media vozbala una cancioncilla de prosperi-dad y oportunidades, va mermandoy corrompiendo las entrañas de lafibra humana.Ojala la realidad no se ciñese atan terrible comienzo, pero no sonduros apelativos los que alcanzana describir la situación actual,sino el más que patente estado enque se encuentra la sociedad, lapolítica y la economía hoy día.Con todo, el prospecto de futurono es tan oscuro como parece, a

pesar del letargo generalizado, eldesarrollo y progreso reales haciaun estado social justo y equili-brado va tomando inexorable-mente su curso. El cambio resideen las personas, no en las institu-ciones, que día a día muestran ydemuestran no ser más que artifi-cios impersonales para el lucro yel control de tiranos con deliriosde grandeza, que ejercen su tira-nía social y económica sobre lahumanidad, esto último que a sa-biendas o sin saber consentimostodos.Alguien dijo una vez “yo noquiero ser producto de mi entorno,quiero que el entorno sea productode mi”. Si pagamos pleitesía a losbancos, al vacío discurso políticoo a cualquier cosa que no sea loque Allah a dispuesto como lícitoy claramente indicado como el ca-mino del éxito, ciertamente no ha-llaremos más que menoscabo ydespropósito.

El saneamiento de la fibra so-cial parte principalmente delsaneamiento del comercio y lastransacciones tanto comercia-les como humanas. A partir delas conferencias que sucedie-ron en Skopje, Macedonia, acargo del EMU (Unión Euro-pea Musulmana), hace apenasunos días el punto de partida ypropulsor de este saneamientose anunció e hizo oficial en unacto que tuvo lugar en Ciudaddel Cabo, Sudáfrica. Dr SheijAbdalqadir As-Sufi junto a unadelegación de personas com-prometidas y dedicadas a suestablecimiento, anunció el co-mienzo de la moneda para losmusulmanes, el Dínar y el Dír-ham, oro y plata, y el corres-pondiente fulus (monedafraccionaria) que permite ycubre el espectro de cualquiertipo de transacción, desdecomprar el pan hasta cualquier

cosa abarcable. Con el estable-cimiento de una moneda halaalpara los musulmanes, no solose logra dar un primer y críticopaso hacia el restablecimientodel Zakat (el pilar olvidado),sino que propiciamos la erradi-cación de la usura, esa fórmulade transacción e interacciónque lo corrompe y ensuciatodo. Es nuestra responsabilidad ynuestro deber tomar, ejercer yexpandir esta realidad y este re-galo que se nos brinda. Acoger yhacer uso de esta moneda, es sinduda alguna el comienzo hacia lamejora del status quo tanto paralos musulmanes como para losno musulmanes. Restituir unasociedad justa parte de la baseprincipal de la purificación de lariqueza, el fortalecimiento deuna sociedad musulmana inde-pendiente, basada en una formu-lación de las transacciones y el

comercio lícito, y el restableci-miento del Zakat tal y comoAllah nos ha ordenado.Esta es una noticia que ha de ale-grar nuestros corazones, un re-cordatorio de la victoria y eléxito que Allah nos ha prome-tido. Se nos brinda la oportuni-dad y hemos de tomarla. Es unregalo para nosotros, es comover concluida la construcción deuna mezquita, por ejemplo, unaindicación más de que se nosconceden y dan los medios parallevar a cabo nuestra Ibada co-rrectamente, Allah nos hace fácilcumplir con nuestro Din, y escon el permiso de Allah quequede en nuestras manos restituirel buen orden, acoger, apoyar ydar el lugar que le corresponde aeste gran paso que es tomar elDínar y el Dírham como nuestramoneda. Un pequeño paso parael hombre, un gran paso para laUmma.

14 REFLEXIÓN Rayab 1431 / Julio 2010 ISLAM HOY

Ni evolucionismo ni creacionismo: IslamDice el Corán en la aleya 43 de la sura de La Luz: “Allah creó todo ser vivo a partir del agua; y de ellos unos caminanarrastrándose sobre su vientre, otros sobre dos patas y otros sobre cuatro; Allah crea lo que quiere, es cierto queAllah tiene poder sobre todas las cosas”.

Yahya BallesterosGranada

Darwin no descubrió nada pues,que no estuviera ya escrito. Quetodos los seres vivientes de estemundo sensorial proceden delagua. Los musulmanes lo sabe-mos desde que Allah se lo revelóal Profeta Muhammad (s.a.w.s.)hace ya muchos siglos. Las apor-taciones de carácter científico queel naturalista catalogó y estudió ensus observaciones suman datospara los estudiosos y para quienesdedican sus energías a la erudicióny la acumulación de informaciónque, para según qué cosas, puedeser útil. Pero para una cosmovisión y paraentender mejor nuestra existenciano aportan nada que no estuvieraya dicho en el Corán. Y, lo que espeor, para muchos beatos de la re-ligión “cientifista” y laica tan ex-tendida hoy día, ha servido parapresentar como científico algo queNO LO ES, que es una mera teo-ría basada en especulaciones(“creencias”, por tanto) pero tandogmáticas y acientíficas que sepretenden demostraciones sintener nada que demuestre lo quedicen demostrar.Porque los registros fósiles nosilustran la evolución que deter-minados seres vivos han idorealizando a lo largo de lostiempos y cómo algunos handesaparecido y otros han idosurgiendo y adaptándose a lasdistintas circunstancias geo-gráficas y climáticas. Pero NOHAY un solo registro fósil quepueda demostrar que la con-ciencia de existir y de morir yel lenguaje que trae nombres alas cosas y a la vida y se pre-gunta sobre su propia existen-cia haya surgido de la“evolución” de la materia.

Basta con ver cualquier docu-mental sobre evolucionismopara observar que cuando lle-gan a la aparición del hombrepasan por sus explicaciones

como quien pisara sobre as-cuas ardiendo. Y en los cente-nares (tal vez miles) de librosque investigan sobre los llama-dos homínidos, además de con-tradecirse continuamente yquedar obsoletas afirmacionesrotundas y que se creían indis-cutibles, con nuevos descubri-mientos arqueológicos ypaleontológicos (pinturas ru-pestres, enterramientos, símbo-los…), resultaría cómico si nofuera tan patético ese afán pordescubrir el “eslabón perdido”que nunca podrán encontrar

por algo tan sencillo como quela conciencia y el espíritu nodejan huella fósil.Y estudiar la evolución del len-guaje como algo en sí mismo,

separado del ser humano y su hu-manidad, como muy bien diceSheij Dr. Abdalqadir as-Sufi en sulibro Indicaciones de los signos,es como estudiar una cabeza deperro separada del cuerpo delmismo. Goethe ya había dichoque la naturaleza no es un sistema;es vida. Y la física cuántica hacomprobado que hasta el propioexperimentador influye en el ex-perimento aunque no lo pretenda.Los lingüistas se sorprenden deque lenguas arcaicas como elgriego de la Ilíada o el árabe delCorán sean más perfectos y suge-

rentes que los idiomas modernos,que tienen más acumulación detérminos, pero menos capacidadde expresar mucho con poco y desugerir tensiones opuestas en una

sola afirmación. Su “evolución”ha sido técnica y acumulativa,pero en el fondo han degeneradomás que ir hacia delante.Un musulmán no va a defenderpropuestas infantiles como lasde esos creacionistas que afir-man que el mundo se hizo hacemenos de diez mil años o queniegan la existencia de los dino-saurios, porque también utilizala ciencia para lo que está a sualcance y la historia y la actualcivilización occidental son tes-tigos y deudores de las aporta-ciones islámicas en ese campo.

Sin embargo, a cualquier per-sona que tenga un poco de ló-gica e imparcialidad le cuesta“creer” que algo tan sublime,elevado y complejo como elpensamiento pueda surgir de lamateria, por muy pretenciosaque pueda ser la creencia quepretende que eso es científico.Un musulmán, además, cree en

lo que Allah dice en el Corán:que Él insufló el espíritu en elser humano y le dio la concien-cia de sí mismo, dotándolo dellenguaje como herramienta parael conocimiento y de un aparatofonador adecuado para articularlos sonidos que iba a necesitar,no para su subsistencia (¿quiénque no sea un fanático creyentede sus dogmas puede creerseque eso le permite “adaptarsemejor al medio”?), sino para supapel como Califa de la tierra ypara su búsqueda de conoci-miento (que es bastante más queerudición). Ninguna rama homí-nida, por tanto, evolucionó auna primera humanidad. La teo-ría puede ser “mona”, pero no eslegítimo ese recurso frecuentede ciertos teóricos que, en lugarde adaptar sus teorías a la reali-dad, adaptan ésta a sus especu-laciones para que su teoría nohaga aguas. Muy mono, enefecto; pero nada científico.

“Y, lo que es peor, paramuchos beatos de la religión “cientifista” ylaica tan extendida hoydía, ha servido para presentar como cientí-fico algo que NO LO ES”

ISLAM HOY Rayab 1431 / Julio 2010 REFLEXIÓN 15

Sobre la tarea del poetaHay un componente angélico, una participación angélica en todo lo que ocurre. (Sheij Abdalhaqq Bewley)

“¿Es que no ves cómo divagan en todos los sentidos?”. (Corán, 26:224)

Abdel Basir OjembarrenaCiudad del Cabo

En su libro sobre el Islam, SheijAbdalhaqq dice, hablando de losángeles, que “cada gota de lluviaque cae tiene un ángel que laacompaña. Cada brizna de hierba,cada brote en la rama del árbol,cada capullo que se abre, cadaárbol que florece. Los animalesque reptan y los pájaros que vue-lan. Las piedras, manantiales, va-lles y colinas. No hay nada en laexistencia que no esté impregnadocon la presencia angélica indi-cando y proclamando su proce-dencia Divina”.Y luego Sheij Abdalhaqq añade:“Esto es lo que los poetas y pinto-res, al percibirlo en un estado deinspiración, tratan de transmitir ensus cuadros y palabras”.Sin embargo, no todos los poetasescriben en un estado de inspira-ción. Como aparece en la aleya224 de la Sura de los Poetas, haydos clases de poetas: los que di-vagan y los que hablan con sen-

tido. Y no es fácil escribir consentido. En palabras de Rainer MaríaRilke, “las cosas no son todas tanpalpables y decibles como nosquerrían hacer creer casi siem-pre; la mayor parte de los hechosson indecibles, se cumplen en unámbito que nunca ha hollado unapalabra; y lo más indecible detodo son las obras de arte, reali-dades misteriosas, cuya existen-cia perdura junto a la nuestra,que desaparece”.La condición esencial que Rilkeencuentra para que el acto de es-cribir tenga sentido es que esté ba-sado en una necesidad profundadel corazón. Después, el escritor debe escogerlos temas que conoce bien, los quele ofrece su propia vida, y descri-birlos con sinceridad interior tran-quila y humilde. Porque lo queestá en juego no es la pobreza delmundo sino el ser capaz de conju-rar sus riquezas.Esto, indica Rilke, puede conse-guirse buscando la hondura de las

cosas; allí donde no puede des-cender la ironía, aunque ésta,usada con pureza, como un mediomás para captar la vida, tambiénpuede ser pura.Entonces, sobre estas bases, laescritura nace del encuentro deun sentir, de una impresión inte-rior, oscura e inaccesible al pro-pio entendimiento, con lo quellama “el descenso de una nuevaclaridad”.Rilke hace varias recomendacio-nes al que se dispone a adentrarsepor el camino de la poesía. Al poeta no le conviene la pose,sino que debe seguir siempre sinpresentir sus mejores virtudes, sino quiere quitarles a éstas su sol-tura y su virginidad.El poeta no debe preocuparse porel tiempo. Por el contrario, debeestar despreocupado y tranquilo,como si tuviera por delante unaeternidad. Él y su escritura debenmadurar como el árbol que noapremia a su savia. En este sentido, el escritor debetener paciencia con todo lo que no

está resuelto en su corazón e in-tentar amar y vivir las preguntasmismas.En cuanto al sexo, el poeta debecobrar respeto ante su fecundi-dad, que es sólo una, por másque aparezca como espiritual ocorporal, pues también la crea-ción espiritual procede de la fí-sica, tiene una misma naturalezaque ésta, y es sólo como una re-petición más silenciosa, más en-cendida y más eterna de lavoluptuosidad corporal.El poeta debe sobrellevar la sole-dad interior, no debe perder de-masiado el tiempo ni demasiadoánimo en explicar a la gente suposición. Y si se encontrara conque no tiene a nadie con quien co-municarse, cerca de él están lascosas. Todavía le quedan las no-ches y los vientos que cruzan porlos árboles y por muchas tierras.Todavía, entre las cosas y los ani-males, todo está lleno de un acon-tecer en que el poeta deberíatomar parte. Y si dice que ya no puede creer enDios, aunque aparece allí portodas partes, el poeta debe pre-guntarse: ¿Cómo quien realmenteLe tiene podría perderle como unapiedrecilla? ¿No será más bienque quien Le tuviera sólo podríaser perdido por Él? Finalmente, entre las últimas re-comendaciones de Rilke, está lade amar como es debido, sin ocul-tar la seria gravedad que tiene enla existencia.El poeta debe aceptar su existen-cia en toda la medida en que co-rresponda: todo, aun lo inaudito,debe ser posible en ella. Esto es enel fondo la única valentía que se leexige: ser valiente para lo más ex-traño, asombroso e inexplicableque le pueda ocurrir. A la vida, concluye Rilke, “leha hecho infinito daño el quelos hombres hayan sido cobar-des en este sentido; la experien-cias que se llaman apariciones,todo el llamado mundo de losespíritus, la muerte, todas estas

cosas tan unidas a nosotros, hanquedado tan apartadas, por lacotidiana aversión a la vida, quese nos han estropeado los senti-dos con que podríamos captar-las. Para no hablar de Dios.Pero el miedo a lo inexplicableno sólo ha hecho más pobre laexistencia del individuo, sinque también las relaciones depersona a persona están limita-das por él, como si se las hu-biera sacado del cauce de lasposibilidades infinitas a unaorilla baldía, donde no tienelugar nada… No tenemos nin-guna razón para desconfiar denuestro mundo… Quizás todolo espantoso, en su más pro-funda base, es lo inerme, lo quequiere auxilio de nosotros”. Volviendo al Corán, las tres últi-mas aleyas de la Sura de los Poe-tas nos sirven para situar lasrecomendaciones en su trascen-dencia. La primera de ellas, la224, encabeza este escrito: “¿Esque no ves como divagan entodos los sentidos?”. La si-guiente, la 225, añade: “¿Y quedicen lo que no hacen?”. La úl-tima, la 226, concluye: “Con laexcepción de los que creen, lle-van a cabo las acciones rectas,recuerdan mucho a Allah y sedefienden cuando han sido ve-jados. Y ya sabrán los injustosa qué lugar definitivo han devolver”.Esto nos llevan al pensamientode que las recomendaciones deRilke son no sólo válidas paralos escritores sino también paratoda actividad humana, quepara ser llevada a cabo bien deuna manera lograda debe estaranclada en una necesidad pro-funda del corazón, en conso-nancia con la propia vida. Ydebe ser ejecutada buscando lahondura de las cosas, con sin-ceridad tranquila, humilde yllena de paciencia. Porque loque está en juego no es la po-breza del mundo sino el saberconjurar sus riquezas.

Pearl AtkinsonOklahoma, USA

Fue el diecisiete de enero de esteaño que tomé mi shahada, justoun mes antes de mi cumpleaños.El camino que me llevó al Islamfue uno lleno de pruebas y obstá-culos que Allah había planeadopara mí.

Yo había tenido una niñez difícil.Mi familia no era religiosa y eradisfuncional, y nunca tuve unaguía, que era lo que más quería:ser guiada, con una dirección. Elestado americano donde crecí esparte del "Cinto Bíblico," una re-gión en los Estados Unidosdonde la mayoría de la gente seadhiere a una forma evangélicamuy conservadora de la religiónProtestante. Yo asistí a variasiglesias pero la fe Cristiana nuncatuvo sentido para mí, ni en mimente ni en mi corazón. Lo únicoque sí tenia claro era que creía en

un sólo Dios, pero hasta aquí eradonde mis creencias llegaban.¿Como me podría comunicar conEl? ¿Que es lo que El quiere demí? Estas eran preguntas que nosabía donde encontrar las res-puestas correctas.Después de mi graduación todavíasentía mi alma perdida y ham-brienta por disciplina. Entonces fueque decidí unirme al ejercito de losEstados Unidos, y fue allí dondeencontré disciplina y por un mo-mento sentí que tenía un propósitoen la vida. Casi un año después deunirme, la tragedia del once de sep-tiembre ocurrió y mi país se con-virtió una nación en guerra.En febrero del 2003, fui enviadaa Kuwait y me trasladé a Iraqpara la “Operación de Libertadpara Iraq”. Esta fue la primeravez que me encontré con Musul-manes y no era ante las condicio-nes ideales. Yo era recién casaday mi esposo estaba a miles de mi-llas lejos de mí. Después de dosmeses en el país, la base dondeyo estaba estacionada empezó arecibir morteros y ataques de co-hete diario. Sentía que los ira-quíes no nos querían ahí, y yotampoco. Fue uno de los tiemposmas difíciles de mi vida, pero Al-hamdulillah, regresé a casa des-pués de un año.Un año después fui enviada aAfghanistán, y de nuevo pasé unaño en guerra en otro país llenode problemas. Mientras estuveallí, yo me identificaba con mu-chas de las prácticas culturalescon el Islam. El maltrato hacialas mujeres fue repulsivo para

mí. No sabia absolutamente nadadel Islam, para mí era una reli-gión muy extraña y que no erapara una chica de un pueblo pe-queño de Oklahoma.Después regresé a casa y habíaterminado mi tiempo con el ejer-cito. Había terminado con hono-res pero todavía sentía quenecesitaba algo más. Pasé por undivorcio terrible, y el vacío de micorazón se hizo más grande quenunca. Los sufrimientos delmundo y la vida se hicieron en lacosa más normal para mí, mi co-razón se había entumecido. Laúnica cosa que me daba ánimo eracontinuar con mi educación.

Durante mi segundo año en laUniversidad de Oklahoma yodescubrí realmente que era elIslam en una clase llamada “In-troducción a Tradiciones Islámi-cas” que era enseñada por unreverendo Cristiano que se habíaespecializado en Estudios Islámi-cos en la Universidad de Har-vard. La clase no era necesariapara mi carrera, ni era una quehabía planeado tomar.Dos semanas en la clase y micorazón se empezó a ablandar yel vacío empezó a desaparecer.Yo me iba de la clase con lágri-mas en los ojos y me encontraballorando mientras conducía acasa. Lloraba porque finalmente

había sido inspirada. Duranteveintiocho años había vividouna vida sin sentido y llena demelancolía, no tenía dirección yninguna razón para vivir. ¿Por-qué ahora, después de tantosaños, tantas tribulaciones ytanto dolor, después de estarfrente a la muerte ahora final-mente había encontrado mi ca-mino hacia Dios?Al terminar el semestre yo sabíaque quería aprender más, apenashabía rayado la superficie. Que-ría saber si verdaderamente elIslam era para mí, y que no erasólo una fase que estaba pa-sando. Pasé los próximos nuevemeses estudiando el Islam y se-guía las reglas como yo veía ade-cuado. Primero empecé con todolo prohibido en Islam, encontréque fue muy fácil. En el veranousé ropa de manga larga y panta-lones aún con las temperaturasextremadamente calientes enOklahoma y encontré facilidad.

Empecé a leer el Corán en Inglésy me llenaba de lágrimas.

Cuando el mes de Ramadán llegó,decidí que iba a ayunar también, yencontré facilidad. Empecé aaprender y memorizar unas pocassuras del Corán para rezar y en-contré facilidad. Una semana antesde tomar mi shahada empecé ausar el hiŷab, y encontré facilidad.El Islam, mientras parece estarlleno de reglas y obligaciones porfuera, me llenó con una paz in-mensa y con la conexión con Diosque siempre había anhelado. Elúnico dolor que siento ahora es eldolor que se siente al estar sepa-rado de Allah.

Quisiera darle las gracias a lalinda comunidad de musulmanesen Oklahoma que Allah SWT hapuesto en mi vida para ayudarmeen mi camino. Nunca se cansaronde mis preguntas y nunca me pre-sionaron hacia la conversión.Allah los bendiga con los lugaresmas altos en el Ŷannah.

16 TESTIMONIOS Rayab 1431 / Julio 2010 ISLAM HOY

Y encontré el camino...

“Empecé a leer elCorán y me llenaba delágrimas”