Historia de la Filosofa Medieval

Historia de la Filosofa Medieval.

Crditos Tericos. Ramn E. Mandado

Apuntes: Carlos Badosa MoriyamaIntroduccin a la Filosofa Medieval

El hombre tiene carcter de mostrador existenciario, un componente existencial de su historia. Conciencia de la historia (en Heidegger: conciencia del hombre de su Da-sein, de su ser-ah.

La historia de la filosofa nos ha mostrado cmo hemos llegado a pensar como pensamos. Despus de los ilustrados se ha ido extendiendo el prejuicio fuerte al supuesto retroceso de la filosofa medieval, que por suerte ha sido fragmentado en los debates de la posmodernidad.

El ritmo frentico de acontecimientos de la edad contempornea ha eliminado las posibilidades de poder estar predispuestos a comprender la filosofa medieval, ya dificultada por la diferencia intelectual.

Caractersticas que nos ayudan a suscitar nuestro inters por la historia de la filosofa:

1. No dejar la historia de la filosofa en mera historiografa.

Diferencia entre:

Historitt ----- Historiografa

Geschiclicheit ----- Historiologa (bsqueda del logos, del sentido de la historia)

Es necesario un ejercicio hermenutico, de interpretacin, que se tomen puntos de vista acerca de los elementos que creamos aprovechables para seguir haciendo filosofa.

Nada en la historia est muerto, todo sigue vigente ahora en mayor o menos medida. Somos enanos en hombros de gigantes (Bernardo de Chartres)La dialctica hegeliana acababa en una justificacin de cualquier hecho histrico, dejando atrs todos los hechos en pos de un supuesto progresismo.

ADORNO, Theodor. Dialctica Negativa, Taurus

Por otro lado otros que han querido mantener la dialctica pero que han discrepado en los razonamientos de Hegel, han eliminado el paso a la sntesis. De este modo se mantiene una concepcin dialctica de la realidad sin eliminar todos los hechos acontecidos en el pasado. Se tiene mayor respecto hacia la historia, pues se considera que todo est presente en la vivencia.

2. La interpretacin hermenutica est sujeta a los prejuicios.El problema no es la presencia de prejuicios, sino no dar cuenta de ellos. No es vlida cualquier interpretacin, slo aquella que estn de acuerdo con un mtodo previamente corroborado (dentro de todas las posibilidades existentes).

3. Constante esfuerzo por no monumentalizar la historia de la filosofa

Cules son los identificadores de la historia de la filosofa medieval? Qu elementos heursticos, didcticos caracterizarn el estudio de la historia de la filosofa medieval?

1. No es posible entender esta poca sin tener en cuenta el debate teolgico del cristianismo. Violencia y salvacin estn siempre fuera de lo ordinario de la vida. Teologa, es ese esfuerzo por encontrar un sentido a la vida humana.

2. Discurso sobre el hombre dentro del discurso sobre Dios. El trmino medieval es acuado definitivamente por los ilustrados franceses como una manera de desechar todos los restos del feudalismo de cara a la revolucin. Los primeros signos de modernidad aparecen ya en el s. XIII, luego no es posible ni legtimo considerar el medioevo como un periodo intermedio, ni mucho menos homogneo. El renacimiento guarda tambin la idea de una salvacin del hombre, slo que pasan de ser medio divinos a medios humanos. Salvacin significa elevacin del hombre a su mximo exponente.

3. Si la Edad Media no es media, entonces es una poca neofundacional, una poca en la que tambin hay esfuerzos por parte del hombre en investigar la realidad. El ser humano precisa de justificar su presencia en el mundo, al principio a travs de la explicacin de los mitos. No hay un rechazo hacia la antigedad, sino que por causas histricas se han perdido gran parte de su conocimiento.

4. No unicidad de la Edad Media. La Edad Media tiene multitud de escuelas filosficas, a veces contradictorias entre s.

5. Constantes referencias a los datos y a las fuentes y justificacin de los juicios.

NUCLEO TEMATICO 1. Filosofa y cristianismo (ss II-IV)Los componentes neoplatnicos y gnsticos de la paideia cristianal.

Paideia es la educacin, el proceso de formacin del individuo. En Grecia era un sistema que inclua lectura de textos (tanto de conocimientos teolgicos como gramticos). Se trataba tanto de un plan de estudios como una relacin particular que se establece entre maestro y alumno. Todos esos elementos de educacin se van a procurar mantener en la paideia cristiana. Se aadirn la lectura de los textos sagrados.

Por qu es necesaria una paideia? En primer lugar porque es necesario un cuerpo de conocimientos unificado y que no surgieran dogma mltiples. Se necesita un tratamiento unitario de los textos sagrados. Necesita distinguirse de las religiones paganas, pero tambin del judasmo.

Hay dos elementos importantes de carcter filosfico: los componentes neoplatnicos y los componentes gnsticos.Gnosticismo.

Gnosis es conocimiento. Se refiere a todo el conocimiento procedente del estudio. La gnosis acaba muy vinculada al concepto inicitico de los alumnos de una escuela, concretamente a los de una secta o castas sacerdotales. Pertenecer a una comunidad es smbolo de autoridad. El cristianismo hereda del gnosticismo la idea de que es necesaria una clara diferenciacin del resto de comunidades y que implique una autoridad y una posicin social. Durante los primeros aos del cristianismo prolifer el gnosticismo, pero fue duramente atacado posteriormente en poca patrstica debido a su tendencia elitista. El gnosticismo original era un conjunto de creencias con similitudes con el neoplatonismo y creencias y ritos de las religiones paganas orientales. Prevalecer de aqu el conocimiento concreto de dogmas cristianos, la educacin, la paideia. Los elementos ms conflictivos fue la creacin de una liturgia propia, de una canon bblico, la creacin de un cuerpo de dogmas, de una jerarqua eclesistica. Hermes Trimegisto (tres verdades) ( Zoroastro. Se considera al zoroastrismo como precursor de un cristianismo por los paralelos respecto de l. En un momento dado se le consider el anticristo. Trat de ser erradicado, aunque persisti a lo largo de las pocas. Es posible que heredara el concepto de trinidad del zoroastrismo (construido a partir del kerygma, los evangelios iniciales). Los gnsticos crean recibir el conocimiento a travs de la iluminacin (los gnsticos convertidos al cristianismo). El gnosticismo influy sobre el cristianismo, pues ya los conversos crean que Jess era una manifestacin ms que humana de Dios, al igual que los apstoles no eran exactamente hombres normales. Se conservan importantes textos gnsticos en Nag-hammadi, en las excavaciones descubiertas en el siglo XX. Clemente de Alejandra fue quien aprovech el gnosticismo para la formacin de dogmas cristianos, aunque luego fue contra ellos. Es difcil decir si el gnosticismo fue absorbido por el cristianismo o si el cristianismo fue absorbido por el gnosticismo, aunque es ms posible que se diera el primer caso. La patrstica luch en general contra el gnosticismo. Destaca ADVERSUS HAERESES, de Ireneo de Lyon, hasta el punto de que hasta el descubrimiento de los textos de Nag-Hammadi, el texto de Ireneo constituy la principal referencia gnstica.Neoplatonismo.

Plotino es contemporneo del cristianismo, amigo de Filn de Alejandra, cuyo maestro comn era Amonio de Saccas. El choque fue menor debido a su pureza filosfica, a su cercana al misticismo, etc Curiosamente fueron cristianos los que se convirtieron al neoplatonismo (pues era una escuela filosfica, no una religin) para dar slido fundamente terico al cristianismo y asimilar la paideia griega.El neoplatonismo acaba siendo un componente esencial para la formacin del dogma cristiano, al igual que fue fcil de asimilar el platonismo. Clemente de Alejandra trata de argumentar que es necesario injertar la filosofa en el cristianismo, y arguye que hay muchas maneras de hacerlo (los asemeja a los diferentes tipos de injertos en un rbol).Hay mucho de gnosticismo y neoplatonismo en la mstica cristiana, tambin en el monacato. Hay elementos de plotino presentes en el cristianismo:

Subordinar el verbo al padre.

Doctrina del alma segn la cual estn encerradas en el cuerpo, de la que la muerte es la liberacin del espritu.

Interpretacin de la avenida de cristo como la consumacin del pleno, la completa unin mstica con Dios en el fin de los tiempos.

La visin de los primeros Padres de la Iglesia del universo es neoplatnica. Orgenes acude mucho a su doctrina del carcter superior del espritu sobre la materia, pues el espritu est ms cerca de lo Uno.

La patrstica ser la poca en que se asimilar la filosofa grecorromana en el cristianismo: el estoicismo, el platonismo, algo del epicuresmo, y nada en absoluto del escepticismo.

LA PATRISTICA.

La patrstica se dividir en dos opiniones: los Padres apologetas, que defendern una generalizacin de la filosofa en el cristianismo, y los polemistas, quienes tratarn de enfrentarse a la filosofa arguyndola como inferior. No siempre es fcil hacer la divisin haciendo referencia a autores concretos. Estas dos posiciones estarn presentes el resto del medioevo.En funcin de la lengua (clasificacin ms precisa que aquella en funcin de su posicin doctrinal) podemos distinguir:

La patrstica griega.

La patrstica alejandrina, es Escuela alejandrina.

La patrstica latina.

Patrstica griega (s. II d.C.)

Es la ms antigua. Estos primeros escritos estn en griego, puesto que el griego es idioma comn entre las clases altas de la sociedad romana y los navegantes (no un griego tico, sino popularizado), un idioma general. Tambin es debido a que es el idioma originario de la filosofa, y de estos primero Padres de la Iglesia (San Ignacio, San Ireneo), discpulos de discpulos de Pablo de Tarso. El arte de la retrica y la oratoria es extendida desde el habla griega. Alejandra es adems el foco cultural del momento, el emporio de la ciencia. La caracterstica principal de estos Padres griegos es que tienen un conocimiento y un contacto directo con las nuevas comunidades cristianas. Los textos apologticos se muestran muy abiertos a verter la comunidad cristiana hacia fuera. Son ms los apologetas que los polemistas. Destacan: Justino 8105-165 d.C.), Taciano y Atengoras de Atenas.

Justino responde al tipo de apologeta. Su obra busca la defensa del cristianismo ante los gentiles. Trata de demostrar su no-peligrosidad para el orden social, adems de otros calados de mayor ndole intelectual: la doctrina del amor universal es propicio para el ideal poltico del imperio romano, la adopcin cristiana de ritos paganos, refuerza la legitimidad del estado. Justino parte de que la sociedad romana est fundada en los grandes filsofos clsicos, y, si a nivel social no hay conflicto entonces a nivel terico no tendra porqu ser contradictorio. El cristianismo ofrece al imperio unos ideales que pueden reforzar la Pax Romana.Taciano de Siria est en contacto con lo ms extrao de la civilizacin greco-latina, vive en la frontera oriental, el contacto con caravanas procedente de China. No est tan imbuido por la racionalidad por esta influencia oriental, y por esto busca ms lo mstico y lo irracional como lo ms elevado. Ms influenciada adems por el petrinismo que por San Pablo. Su discurso va contra los griegos y la filosofa, aunque tambin contra los gentiles en general. Para Taciano las abstracciones son banales porque no expresan una relacin casustica de la moral, no hay concrecin: explican generalidades de carcter intelectual que provocan la desmembracin de la unidad romana; la filosofa griega no va a ser sino una escuela de vicios que no nos instruyen sino en sofismas, divertimentos y ociosidades intelectuales. La conclusin es que el cristianismo es una religin mucho ms valiosa que la griega, pues es mucho ms antigua adems (tomando como referencia la Biblia y el judasmo). La vocacin del cristianismo es subversiva, va contra la autoridad imperial y la idolatra. Es una actitud, por lo tanto, muy diferente a la de Justino.

Atengoras de Atenas es discpulo de Justino, y su obra es parecida a la del maestro, tambin a favor de la inclusin de la filosofa en el cristianismo. Atengoras recibi mucho de las escuelas filosficas atenienses, todava vigentes en su tiempo. Aadir a los argumentos de Justino especificando en qu elementos el cristianismo es filosfico. Se consider a los cristianos como ateos, pues no acudan al templo ni era un dios con imagen; pero argument que de hecho el cristianismo es sumamente testa, su dios es el ms grande y es el mismo que el de los filsofos como opcin teolgica intelectualmente superior. Acude a tres filsofos ticos para justificar el monotesmo: Filolao, Platn y Aristteles, adems del argumento topolgico (Dios no puede estar en muchos sitios, luego es infinito, pero entonces tiene que ser uno) y el argumento teleolgico (solamente es posible la salvacin a travs del Bien, pero para ello slo puede haber un solo Bien que rija el mundo). Atengoras trata el tema de la compaginacin del monotesmo con la estructura trinitaria de la divinidad, tema estrictamente teolgico. Es el primero que lanza el problema de la trinidad y la solucin que posteriormente tomar el catolicismo: una sola naturaleza y tres manifestaciones diferentes.

Escuela de Alejandra.

Alejandra fue el foco cultural del helenismo. Sus tres representantes ms importantes estn en relacin discipular. Es sin duda el grupo ms importante de la patrstica, no por sus componentes individuales, sino como el conjunto ms influyente. Junto con San Agustn son quienes combaten ms el escepticismo. El influjo platnico triunfa sobre el escepticismo debido a la mayor adaptacin intelectual cristiana a los presupuestos tericos del platonismo, algo que no era posible con la inestabilidad terica del escptico. Las lecturas realizadas de esta escuela patrstica, junto con las de S. Agustn, y los anlisis de los problemas filosficos tradicionales sern los que marquen las pautas de reflexin del medioevo.

Sus tres representantes son Clemente de Alejandra, Orgenes y Gregorio Taumaturgo.Clemente es discpulo de Filn de Alejandra, es un filsofo convertido al cristianismo. Su inters principal es la formacin de una paideia cristiana o catequesis. Influencias gnsticas: el cristianismo es la enseanza del pueblo elegido, pues no se tiene fe, sino que se recibe por Gracia de Dios. Su primera obra es el Pedagogo (el que conduce, o tambin el que engaa), identificado con el Educador y con Cristo. Cristo es ms un maestro que un salvador poltico, cercano a un Scrates; rab en el sentido de maestro, pero no de escrituras, sino de filosofa. En la segunda obra, Strmata, la salvacin se realiza a travs de las virtudes ticas y dianoticas (del entendimiento). Este proceso es ms que una aceptacin de dogmas. Hagamos algunas referencias a obras concretas.

Pedagogo. Se forma la idea del clrigo como filsofo, idea que prevalece en la cristiandad hasta nuestros das. La clereca pasa por la filosofa y llega a la teologa. El nico maestro es Cristo, porque es el nico capaz de salvar, el nico capaz de salvar, el nico capaz de transmitir la verdad. Cristo es explicado como un filsofo. Slo quien se rige bajo una disciplina puede ser maestro, pues somos pecadores por naturaleza. El pedagogo no es quien ensea, sino el que ama. No se puede conocer nada que no se ame. No en vano conocer en lenguaje bblico equivale tanto a lo intelectual como al amor. Notamos en Clemente todava algunos valores cristianos que luego se irn perdiendo como la apertura al mundo pagano. El yo soy la palabra que aparece en la Biblia es posible que tuviera influencia del helenismo, en el sentido de , palabra racional. No hay divinizacin de la palabra, sino una humanizacin de la misma. Puede considerarse a Clemente como el creador del ideal pedaggico, en su mejor sentido. Stromata. Hace un repaso de cmo las religiones contribuyen a la cultura como cultivo del espritu, cmo la religin se adecua a este ideal. La filosofa en la medida que prepara para la verdad cristiana, prepara para el cristianismo. La verdad no es posible si no se tiene Fe en la verdad, pues la verdad ha de ser una (tanto para cristianos como para platnicos). La verdad existe como punto de acuerdo al que tenemos que llegar, aunque nos cueste mucho llegar a ella.San Agustn tomar mucho de Clemente de Alejandra.

Orgenes de Alejandra es desde algunos aspectos el autor ms importante de la escuela, por ser el ms apasionado y tambin el ms combatido posteriormente, aunque tambin defendido por la escuela latina. Desde el punto de vista filosfico es formado por Amonio Sacas, maestro tambin de Plotino. Vive sus ideas y creencias con radicalidad, con un carcter apasionado. Influencia gnstica en su cosmovisin del mundo, de las escrituras y de la filosofa. Es un autor polmico pero que deja un amplio discipulado. Dos obras principales: Contra-celsus y De principiis. La primera se conserva completa, aunque la segunda es la ms citada e importante (desde el punto de vista de una sntesis entre filosofa y cristianismo).

Contra-Celso. Escrita en contra de los gnsticos (Celso es un gnstico). Su tesis es la afirmacin de la inmutabilidad de Dios (por lo que tambin va contra el maniquesmo), instancia en la explicacin neoplatnica del verbo (la 2 persona de Dios) [es polmica la comprensin del verbo en las escrituras] e imagen de la bondad divina (pues es salvadora). De Principiis (o sobre los principios). Dirigida tanto a cristianos en proceso de formacin como a los perseguidores del cristianismo. Defensa racional de los elementos fundamentales del cristianismo. 1. Figura de Dios Uno espiritual. 2. Figura de la creacin. 3. Figura de Cristo salvado. 4. Resurreccin final. 5. Progreso de los tiempos a una 2 Avenida. Van tanto a los fundamentos de la fe como de la filosofa. El elemento al que ms reflexin dedica es a la figura de Cristo y su papel de superacin de la decadencia, en la salvacin de hombre por medio de la fe hacia la unin amorosa con Dios uno (aplicando concepciones neoplatnicas).

Por ltimo, cabe hacer una breve referencia a los Padres capadocios (formados en Cesrea de Capadocia). Todos estos Padres hacen una revisin de la obra de Orgenes, algunos para separarse de l y otro para desarrollar sus ideas. San Basilio es el gran estructurador de la Iglesia.

San Agustn de Hipona

[faltan apuntes de un da de clase]

Concepcin del hombre como objeto central de la filosofa, o mejor dicho el hombre como objeto que necesita ser salvado a travs de Dios. Dios es tema central de su obra en tanto que es medio de salvacin para el hombre. No es tan solo aspiracin mstica, sino tambin aspiracin social. Es una preocupacin existencial, por la situacin de choque cultural. Agustn es filsofo, por lo tanto la salvacin no es gratuita, sino que se salvar en tanto que pueda hallarse algo de carcter divino en el hombre. Hay que salvar al hombre de la amenaza del mal que l mismo porta, como dolor, enfermedad, luchas El hombre por mucho mal que haga tiene algo bueno en l (influencia del socratismo). El hombre no quiere el mal, el hombre se equivoca. El principio de salvacin que reside en el hombre es su propia voluntad. La razn es el complemento que salva a la voluntad; el logos, el razonamiento, la palabra justificadora. No en vano la palabra se identifica con Cristo. Hay por lo tanto tres patas que sostienen estos postulados: Dios como principio, Cristo como palabra (logos) y la Razn.

La Fe y la Gracia son elementos importantes en San Agustn. El que descubre la verdad no puede dejar de quererla, la ama. Conocimiento es amor; es pitis, eros, filia; compenetracin espiritual, inmersin en el bien, en el Uno. La Gracia es la vida de Dios, una identificacin intuitiva del hombre con Dios, por accin amorosa, donativo. Cristo es el culmine de la Gracia, tambin es herramienta de Dios (logos). La Fe es tambin dada, regalada. No puede ser obtenida por esfuerzo racional, porque la fe no es racional. Creer exige un plus de irracionalidad. La fe no es evidente, es iluminacin de Dios, revelacin. No afecta slo a la racionalidad, sino a un compromiso con la vida, es un modo de vida. El hombre se salva en tanto que imago Dei (imagen de Dios). Es hijo de dios porque su alma es originaria de Dios. Existe el alma porque existe la verdad, y el alma est en contacto con la verdad. El alma se expresa en autoconciencia y en que ama (no instintivamente, sino voluntariamente).Dos puntos importantes en San Agustn:

Demostracin tramposa de la existencia de Dios. Utiliza un argumento parecido al cartesiano. Pero esta argumentacin, es una divinizacin del ejercicio intelectual o una demostracin intelectual de Dios? Hace tanto hincapi en la racionalidad que acaba en un antropocentrismo, como el griego. Salvacin es consumacin. Estudiando a San Agustn hacemos tambin una genealoga del antropocentrismo occidental.

Negacin del hilemorfismo, as como una exaltacin del idealismo platnico.

Aplicacin poltica e histrica:

El sistema filosfico de San Agustn se articula desde el concepto de ordo amoris. El orden conduce a Dios, dir San Agustn. La mesura, la proporcin, el equilibrio, la lgica, el mtodo el orden conduce a Dios por la voluntad de sistematizacin. Hay mucha teora platnica y cristiana en tal voluntad.

La libertad es la capacidad de hacer lo que uno quiera, pero esa libertad no se consuma si no es dentro de un orden. El orden lleva al conocimiento, el orden nos lleva a amar. La libertad es la capacidad que se da slo si nos da la felicidad, si lo que cumple son las aspiraciones del alma. Lo que Agustn nos describe se asemeja bastante a la ataraxia griega, la aspiracin de superar las necesidades, cumplimiento y realizacin de la eudaimona. Esta no necesidad est explicada en clave cristiana. Vemos cmo hay una sntesis de tradicin cristiana y griega.

La primera obra filosfica de carcter autobiogrfico de la historia de la filosofa son las Confesiones de San Agustn. Se arguye lo siguiente.

Respecto al conocimiento:

Forma parte de un orden superior: el Amor. El conocimiento no es el orden, es un orden del amor. El sistema agustiniano es ertico. Quiz lo que ms influir en la modernidad es su carcter vitalista, una bsqueda de la voluntad pura. El conocimiento es consecuencia y no causa de esta voluntad de salvacin.

La verdad es un presupuesto de la teora del conocimiento. La verdad del mundo supone el amor al mundo, el amor al otro es verdad del otro.

En De veritate se expone lo siguiente. La verdad es lo que mi conciencia me dice que es, un yo como elemento fundamental de la verdad, una apelacin fundamental al individuo. El saber es, por lo tanto, transferencia intransferible, solitaria e insustituible. El conocimiento es relacin entre el yo y la verdad, es iluminacin, entrega, bsqueda, visin. Penetrar en el mpetu de las cosas es complejo, marca los lmites entre el lenguaje potico, mstico y el filosfico y cientfico. Pero la filosofa siempre ha estado expuesta al riesgo, se ve ms enriquecida cuanto ms est abierto a otros lenguajes (como por ejemplo el potico, recordemos a Nietzsche). Primaca de la voluntad, expuesta en el imperativo Ama y haz lo que quieras (imperativo dionisiaco).La adscripcin de San Agustn a la filosofa griega es deudora del pragmatismo ciceroniano. Depura los excesos como el irracionalismo, el escepticismo; pero tambin el intelectualismo. Evitando estos excesos est siendo fiel a la adorada mediocridad, el punto medio. Algunos achacarn a San Agustn que use este discurso para fundamentar el catolicismo.

El vitalismo agustiniano tambin tiene que ver con una poca de crisis, donde el escepticismo era un lujo que no se poda permitir.

El ordo amoris se consuma con una concepcin cosmolgica y metafsica. La naturaleza es la manifestacin de Dios en la materia. Las metforas de San Agustn son tomadas de Plotino. Dios crea el mundo de la nada, pero la nada es algo as como una materia preexistente ordenada por el demiurgo. El mundo no existe como reflejo de un mundo superior, sino algo ms parecido a una participacin platnica.

Es el primero que trata el problema del tiempo. El tiempo es una criatura ms. El tiempo est unido al mundo sensible, es un tiempo psicolgico, estrictamente vinculado al ser humano. Nos lleva del esperar al recordar. Estamos quiz ante un tiempo parecido al kantiano como condicin a priori de la sensibilidad.Consumacin teolgico-metafsica. Si no hay un presupuesto de razn no hay este orden. Todas las cosas existen en la medida en que son verdaderas y participan de la verdad. El tiempo es el topos donde ocurre la materialidad. Si el mundo es cambio Dios es el ser. La eternidad no es un tiempo perpetuo, sino absoluta permanencia en s. El mundo de las criaturas es dialctico, pero Dios no est ah. Est utilizando dos concepciones griegas para explicar dos rdenes de realidad.

La ciudad de Dios es una crtica de la situacin de la sociedad romana, o sobre todo de los lugares sobre los que l pudiera observar. Trata sobre un sistema de gobierno general del mundo, una reflexin universalizadota. No es un terico imperialista, como se le ha querido tachar, pues aparentemente da fundamento al modo de gobierno de Roma. En sus 20 volmenes se plantea tanto una teologa de la historia como una reflexin poltica. San Agustn provee al cristianismo de una poltica propia, sustito del viejo orden romano que ahora est en decadencia.

Toda la historia est recogida por la providencia, incluido el primado del imperio romano. Todo est finalmente predestinado al triunfo del Bien, de la verdad, de la vuelta de Cristo. Existe una teleologa. Finalmente todo se subsana si los resultados son bueno. La historia es inteligible, es posible una comprensin teolgica de la historia de la salvacin. En la medida en que es comprensible da esperanza a los ciudadanos.Cul es el ncleo de la comprensin cristiana de la historia? El expresado en las sagradas escrituras. Tiene dos momentos: el del pecado y el de la salvacin. Es San Agustn quien establece la distincin entre Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. A una visin de la historia se le da una consecuencia poltica: la autoridad de la Iglesia. El Obispo es el nuevo Csar, y Roma es la nueva Jerusaln. Se mantiene la administracin eclesistica de la Roma imperial; la primera se basa en el Amor y el segundo en el Pacto. El Ordo Amoris se fundamenta en este orden, aunque no es seguro que este ideal se llevara a cabo a la prctica; pues como ha ocurrido repetidas veces en la historia, los ideales han permanecido en muchos casos como ideales.Se est creando un marco teolgico basado en ideales polticos ms que en una realidad existente. La Ciudad de Dios es un proyecto, una ideal. Ser tanto su fuerza como su insuficiencia. Para concretar el ideal agustiniano a veces se utilizar el derecho romano, el derecho consuetudinario, las situaciones de hecho, etc. Cuando la autoridad necesita verse fundamentada se acudir a San Agustn, por ejemplo el feudalismo. Dios da una orden a las cosas, pero habr crticos del apoyo al feudalismo en argumentos agustinianos.

Es el primero momento en el que hay un cierto atisbo de establecer una filosofa de la historia. No podemos considerar a San Agustn un filsofo de la historia, pues la suya es una teologa de la historia, pero s que da un primer paso hacia ella.

No se da la siguiente identificacin: Ciudad de Dios ( Iglesia y Ciudad del Hombre ( Estado. Para San Agustn no hay distincin entre estado e iglesia, pues no es posible separar a una cosa de otra sin debilitar el poder del estado. Por eso no hay que ver en la Ciudad de Dios una representacin exclusiva del poder de la Iglesia. Esta interpretacin es una interpretacin reduccionista de poca moderna, su sentido original no se recupera hasta el siglo XX.NUCLEO TEMATICO II.

Los maestros medievales. Ss. VIII-IX d.C. Boecio, Pseudo-Dionisio, San Isidoro de Sevilla y Casiodoro.

Boecio

Martilius Severitius Boetius (470-524 d.C.) ejercita la filosofa con un leve barniz teolgico. Durante un tiempo es consejero del nuevo rey brbaro. Espectador de la cada del imperio romano, vive en carne propia el paso de la cultura greco-latina, que amenaza con desaparecer. Ejerce la filosofa como un consuelo. Por esto el propio Boecio es ajusticiado por Teodorico. Cuatro factores a tener en cuenta:

1. Debe quedar clara una pasin: la de emular la obra de Mario Vitorino, ambos conscientes de que el mundo grecolatino corre riesgo de perderse buscan la reproduccin de este.

2. Quiere transmitir esta herencia es sus elementos ms importantes. Pretensiones de sistematizacin. Aritmtica, geometra, astronoma y msica son tal herencia. Sern tenidas en cuenta en el futuro para la elaboracin de programas de estudio.

3. Transmitir las obras de los que fueron los grandes maestros: Aristteles y Platn. Son traducidos y comentados con voluntad convergente, como autores complementarios. Va a crear un tpico para resto de la edad media. Traduce a otro ms: de Porfirio, por su valor pedaggico, la Isagoge (una introduccin al Organon de Aristteles).4. Un modelo pedaggico de la filosofa como consolacin.

Obras de Boecio:

Opsculos teolgicos (De Trinitate, Liber Hebdomadibus, Libro de la Persana y De las dos naturalezas)

De Consolatione.

Pequeos tratados de Lgica.

En los opsculos se plantear la cuestin de Dios de una manera axiomtica y sistemtica. La teologa de Boecio ser muy racionalista. Comenta los Tpicos del Organon de Aristteles. De Cicern tambin traduce los Tpicos, porque Cicern es el gran maestro de la romanizad.Plantea por primera vez el problema de los universales: hasta qu punto los universales por ejemplo el universal hombre tienen existencia real. Esto dividir a las dos posiciones que sern el idealismo y el realismo. Qu realidad tienen los universales? La respuesta de Boecio ser que desde la multiplicidad se comprende la unidad, desde las cosas conocemos lo trascendente. No slo existe como gnero supremo el Ser, sino tambin la Nada.

Sobre De Consolatione Philosophia (La consolacin de la filosofa)

- Caractersticas generales:

Boecio no es un cristiano ferviente, sino un admirador de la cultura romana. El tono de su obra es platnico y, por supuesto, agustiniano.

Hay un cierto eclecticismo presente en la obra, dado ms por su momento histrico, durante el cual se dieron cita diversos puntos de vista.

- Diatriba:

La diatriba es un gnero literario que se utiliza como crtica acrrima a una persona o a una doctrina. Una stira o una caricatura es una diatriba.

La crtica ser su propia sociedad, aunque con mucho de arrepentimiento y crtica hacia s mismo. Critica por ejemplo el hedonismo, el uso desmedido de los placeres, los abusos de poder, etc. De una manera concurrente critica la insuficiencia d estas aspiraciones materiales.Estn escritas en un tono casi elegiaco, llorando lo perdido, arrepintindose. No hay tanto un odio como un examen de conciencia colectivo.

- Consuelo religioso:

No est claro si es un consuelo optimista como una actitud de resignacin. Esta reflexin religiosa se centra en elementos de Fe cristiana que nos pueden dar la felicidad (por ejemplo, la contemplacin). La fe es capaz de reconducir las situaciones a un estado de consuelo.

La idea de providencia en Boecio es muy agustiniana. En la providencia boeciana hay que contemplar la imposibilidad de la casualidad. Esto consuela al sabio porque le lleva a pensar que hasta lo malo surge con una finalidad positiva. No cree en la magia ni en el azar. Hasta aqu el consuelo teolgico.

- Consuelo filosfico (o consolaciones filosficas):

* El origen del creador:

Escasas citas a la Sagrada Escritura, abundantes citas directas e indirectas a filsofos griegos.

El Dios boeciano es formal sin deseo. La originalidad de Boecio reside en esta concepcin. Es forma sin voluntad. A la concepcin platnica y aristotlica se le aade el sin deseo, pero sta apreciacin no la hizo ni Platn ni Aristteles.Esta definicin delata la situacin de su autor, que escribe desde la crcel, con el fin de Roma a las puertas, donde su filosofa es una mera voluntad de vivir. Es un consuelo mstico y resignado. Nos intriga esta ataraxia, recibida entre otros de los estoicos.

Dios, aunque forma sin deseo, s que tiene movimiento. No en el sentido de pathos ni de ethos (no elige crear, pero tampoco est obligado a crear), sino en el sentido de telos (destino matemtico, formal, lgico). Por primera vez nos encontramos con un cristiano que cree que la naturaleza en su conjunto es matematizable. Dios es continuo movimiento, continuo presente. Esta concepcin puede llevarnos fcilmente a pensar en el pantesmo de Boecio, pues el mundo es perfecto en la medida en que Dios lo es.- El conocimiento

El conocimiento supone la perfeccin de lo divino. Por qu el conocimiento nos da la felicidad? Porque hay varios tipos de conocimiento. No slo hay conocimiento mstico, sino tambin conocimiento por los sentidos. Este primer nivel de conocimiento es principio de consolacin, el conocimiento de lo sensible en el sentido de que lo material responde a una formalidad universal, el conocimiento no est en la sensacin misma, sino en su idealidad.

El segundo nivel se referira al conocimiento que no precisa siquiera de los sentidos, es la imaginacin (en el sentido de imago, representacin).

El tercer grado es el de la razn, el que nos muestra un lugar abstracto. Es conocer el puesto que juega la idea humana, del conjunto de las cosas, del orden del conjunto del mundo abstracto e infinito, el reino de las ideas y de las relaciones.

El ltimo nivel, el cuarto, es el del entendimiento. Est en relacin con la intuicin intelectual, una cercana a la mstica y a la contemplacin. Es una experiencia difcilmente expresable.

Resulta curioso que la filosofa occidental finalice con una poesa, un canto al saber y a la filosofa.

Seudo-Dionisio AreopagitaSe conoce poco o nada de su figura histrica. Sus escritos datan de un griego del siglo VI, aunque por algn tiempo fueron atribuidos a San Dionisio (primer obispo cristiano de Atenas). Aparecieron en el S. VIII c.D., prcedentes de Bizancio, regalados a Ludovico padre de Carlomagono y traducidos del griego por Hilduino (de la Iglesia de St. Denis, o San Dionisio en francs). La traduccin de Hilduino, poco conocedor del griego a pesar de su fama de sabio, fue bastante pobre; y Carlos el Calvo (el sucesor de Carlomagno) encargar una nueva traduccin a Juan Escoto de Ergena. Es hasta tal punto una buena traduccin que incluso se puso en duda que no fuera una edicin comentada y corregida por el propio Escoto. Pero hoy se muestra como definitivo que fue ms bien lo primero, y que el Seudo-Dionisio ejerci una gran influencia sobre Escoto.

El Corpus Dyonisiacum ser uno de los textos ms comentados hasta el declive de la dialctica en el siglo XII. Su importancia se deber a que se le considerar el pensador patrstico ms cercano a la dialctica. Posteriormente la dialctica ser rechazada por las Iglesias, y los dialcticos tendrn todas las de perder. Esto es debido a que Dios en ltima instancia no es dialctico. Dios dir a Moiss: Yo soy el que soy, es Jahweh (que es la traduccin al griego del yo soy como soy). El problema de los dialcticos es que podran afirmar el ser y la nada, as como que Dios es y no es. El primer Padre de la Iglesia o considerado como tal que defiende la dialctica es San Dionisio Areopagita. Parece irnico que desde Bizancio se hiciera un regalo semejante.

Si a San Dionisio no se le condena posteriormente junto con el resto de dialcticos ser debido a su carcter mstico. [Como veremos el principal dionisista ser Pedro Abelardo, en el siglo XII, junto con Escoto de Ergena.]

Algunas notas acerca del Seudo-Dionisio:

1. Estamos ante un modelo de filsofo-telogo, modelo que abarcara la edad media.

2. Dionisio es un neoplatnico.

3. Escribe como tema principal a Dios, pero como un tema de cientifizacin, con elementos dialcticos. A Dios le concibe como un ser al que aspira el sabio, el cristiano. Es una meta a la que hay que ascender. Propone tres vas:

i) Va positiva (camino que se recorre a partir de lo existente en el tiempo, de los datos inmediatos del lenguaje, presentes en el aqu y en el ahora). Dios es eterno en la medida en que es lo que las cosas no son (temporales). Descubrimos que la culminacin del orden es la destruccin del mismo.

ii) Va negativa (eliminar de Dios todo lo que es impropio de lo creado, decimos lo que Dios no es). Dios se descubre como un ser aportico, contradictorio.Para que el ascenso a Dios sea completo se deben superar las palabras.

iii) Ascensin asctica (identifica al hombre con el Absoluto, retomando todas las criaturas al origen. Se accede a una contemplacin para la que no hay texto ni palabras)

Revestido de mstica hay un apetito dialctico. Porque no aplica el mtodo dialctico slo a Dios, sino tambin a la naturaleza. El juego del lenguaje permite la dialctica.

La contemplacin mstica de Dios se contempla tambin desde fuera de las palabras. Pantesmo. No hay palabra. La contemplacin de Dios es la contemplacin del logos. A lo que aspira la dialctica es a descubrir la fuerza de las palabras. La dialctica es una experiencia mstica de unin con la palabra divina.

Su importancia no es tanto por lo original como por su difusin. Quiz sea porque es un texto irradiado por la propia corte carolingia, porque es un texto bsico del imperio carolingio. Se sita por lo tanto en el principio y en el final del imperio carolingio.

San Isidoro de SevillaNo es un Padre de la Iglesia, pero ha funcionado como tal. Se fomenta en todas las escuelas medievales. Sus obras estn hechas con fin didctico, para facilitar la labor del maestro.

Isidoro de Sevilla es el primer godo que conocemos que hace filosofa. Es un fiel discpulo de la obra de San Agustn. Encarna un intento importante de articular el ideal agustiniano de la cristiandad. Es importante su santificacin, pues ello le posiciona entre los Padres de la Iglesia. Es el que ms influye sobre la aplicacin de los dogmas del Concilio de Nicea. Combate el arrianismo.

Isidoro de Sevilla es tambin considerado maestro, porque es tambin al tiempo que se difunden los textos del Pseudos-Dionisio. Hay un trauma cuando Sevilla es tomada por los rabes, pues representaba la cristiandad de su momento.

Sus escritos se van a difundir al mismo nivel que los dems Padres de la Iglesia. Los rabes permitirn a los cristianos rendir su culto a San Isidoro, ms porque obtenan una ganancia econmica que por tolerancia. S. Isidoro se vuelve un icono.

Procede de una familia noble de procedencia gtica, de ascendencia cristiana. Como monje se forma en las principales problemticas teolgicas de su poca. En su poca haba una fuerte lucha contra el arrianismo. El cristianismo en la Pennsula Ibrica se le denomina priscilianismo, por su difusor Prisciliano. El priscilianismo ser una suerte de tradicin dionisiaca del cristianismo. Divisin teolgica de la cristiandad, divisin poltica de los Godos. Momento histrico de crisis. Godos vs. Hispano-Romanos. Hasta ese momento era el reino ms potente, junto con el Ostrogodo, del norte de frica. San Isidoro intentar reforzar la autoridad de los reyes godos, un elogio ms de su propia cultura de procedencia que por el sistema monrquico.Tratar de fortalecer el pueblo visigodo desde la cristiandad. Leovigildo fue su principal impulsor, en un intento de unificar los pueblos de la Pennsula Ibrica como proyecto poltico. En este sentido mantiene la romanidad: mantiene el latn, mantiene el cdigo romano. A la muerte de Leovigildo le sucede su hijo Recaredo, quien se convierte al cristianismo para fomentar la unidad de la pennsula.

La figura de San Isidoro no se puede comprender sin la figura de su hermano San Leandro, monje y telogo.Isidoro es el promotor de los Concilios de Toledo, en donde se debaten los problemas poltico-religiosos del reino. Son grandes instrumentos de codificacin legal.Escribe prolficamente con un fin divulgativo. Sus escritos sirven para la divulgacin de conocimientos en general. Es una obra fundamentalmente enciclopdica.

Su obra es fundamental para la fundacin de las primeras escuelas filosficas europeas, entre ellas la Escuela Palatina en poca carolingia.

Sus obras son de tres tipos:

Sentencias

Diferencias

Etimologas

* Sentencias: se nota que procede de un maestro. Son pequeos comentarios de texto de textos patrsticos, pero trados a colacin con un programa formativo: i) Cuestiones dogmticas para ensear el verdadero cristianismo frente al arrianismo. ii) Cuestiones morales del cristianismo catlico. Los principales autores comentados son San Agustn, Gregorio Magno (sistematizador del poder de la Iglesia). Es cocinador, agrupa las sentencias en temas, tiene un inters pedaggico. No slo para la catequesis, sino suplir carencias de conocimientos de monjes, catequticos y predicadores en su labor pastoral. Es la cumbre de un tipo de obra que elabora tipologas que facilitan el aprendizaje a partir de la sistematicidad y la claridad. Ser un modelo paradigmtico para futuros sentenciarios en autores del siglo XI. Es entonces cuando se establecen las fuentes de la revelacin: i) las Sagradas Escrituras, ii) la autoridad de San Pedro y iii) la tradicin eclesistica (los Padres de la Iglesia).* Diferencias: tambin de carcter divulgativo y sistemtico. Son ocurrencias del autor acerca de lo que le sugieren las palabras. Pero lo hace tambin porque es el elemento ms fidedigno del conocimiento del que dispone en el mbito emprico. Encuentra dificultades en otro tipo de anlisis de tipo sintctico. Distingue:

1. Diferencias entre las palabras. 610 casos. Repertorio de palabras con sentidos parecidos que al aclararse producen iluminacin, traen luz a la mente, sugieren Hace de la pragmtica del idioma el objeto de reflexin filosfica.

2. Diferencias entre las palabras. 107 casos. Diferencias no tanto por lo que sentimos de ellas como por lo que decimos de ellas. Los objetos son parecidos (por ejemplo: Dios, Seor, Espritu Santo, etc) o Espritu/anima. No es tanto la diferencia verbal como las diferencias entre las cosas.Ambas obras no son sino entremeses para la obra culminante de San Isidoro, las Etimologas. En ellas se sigue la misma metodologa que en sus obras previas. Fijmonos en que el ttulo apela ya a las palabras. Explicando el origen de las palabras rene todo el saber de su tiempo. Es parecido a las pretensiones de Boecio, aunque mucho ms optimista; no es tanto lamentarse por lo pasado como construir el futuro, el canto del cisne como el renacer del Fnix. Sigue una dinmica muy vitalista, propia del pueblo godo. Consta de 20 libros agrupados en mltiples temas de muchas disciplinas. Explica todo desde el origen de las palabras. Bajo la definicin de cada palabra se encuentra inserto un saber prctico. Las etimologas no todas tienen la misma importancia. La dificultad del origen vara de unas palabras a otras. Las ms fciles estn en relacin con una etimologa natural del latn, la semntica del origen latino facilita la explicacin. Las ms dificultosas son aquellas que proceden de convenciones sociales arbitrarias. Aun as la obra abarca ambas. El mrito no es tanto lexicogrfico (cuya fidelidad es bastante dudosa) como su aspiracin de reunir todo lo que hay en la naturaleza en el discurso, lo que significara que todo es aprehensible a la razn. La primera expresin de la racionalidad lgica de la modernidad se encuentra en las etimologas.Consideraciones sobre el valor filosfico de San Isidoro de Sevilla:

1. Valor del lenguaje. En la medida en que las palabras equivalen a las cosas es posible comprender las cosas a partir de las palabras.

2. Las etimologas suponen una prctica que prefigura una modesta filosofa del lenguaje, hacer del lenguaje un producto lgico; es posible extraer lecciones de las palabras.

3. Esfuerzo por elegir la filologa (concretamente la semntica) como mtodo que da claridad. Ciertamente se heredar en la modernidad esta creencia de que elaborar distinciones aporta claridad en los conocimientos.

Quiz en las Etimologa encontramos la conclusin final de toda obra: la importancia de establecer un mtodo sistemtico, compartimentado, ordenado, la vocacin del mtodo.4. Influye en la edad media por su carcter facilitador, propedutico y pedaggico; para facilitar toda labor del conocimiento. Educa la mente, la sistematicidad, la universalidad del saber. No se sabe si no se explica.

El Renacimiento Carolingio

El renacimiento carolingio es ms o menos coetneo de otros renacimientos europeos, particularmente del bizantino (ss. VIII-X), y dura aproximadamente un siglo. A diferencia de este ltimo, se trata de una renacimiento latino. Es superior desde el punto de vista filosfico, pues se trata de un renacimiento ms vivo, al resurgir prcticamente de la nada (en Oriente el espritu grecolatino nunca se perdi del todo). No renacen tanto las costumbres como un espritu filosfico genuino. Quedan ecos de la cultura antigua, pero reinventa. La filosofa, como el arte, no es un mero copiar, sino que saca a la vida de su odiosa cotidianidad, provoca momentos e instantes intiles y perecederos, como una fiesta, las fallas o un sacrificio. La filosofa clsica llega dbil en sus textos.

La Escuela Palatina de Aquisgrn es la generadora de la cultura del momento, tanto en estilos artsticos como filosficos. Es la que utiliza el latn romano como lengua oficial. Las figuras ms importantes son Alcuino de York maestro ingls llamado a dirigir la escuela , Fredegiso de Tours, Rabano Mauro, etc y sobre todo Juan Scoto de Ergena. Vemos que tienen gran influencia los maestros de las islas britnicas, aunque realmente se llamar a maestros de todas las antiguas provincias romanas.

Reflexionan sobre temas como los mtodos pedaggicos ms apropiados, el conocimiento tcnico (agricultura, medios de transporte, navegacin, guerra, etc) que copiarn mucho de San Isidoro de Sevilla, y se establecer el sistema trivium/cuadrivium boeciano. Es as que la jerarqua estamental tiene su origen en este imperio, al menos en su regulacin ms oficial. Pero los temas fundamentales son sobre todo teolgicos, procedentes de la tradicin agustiniana y de la teocracia. Tratarn de consolidar la dogmtica de la iglesia desde el Concilio de Nicea. Al mismo tiempo se va formando una rivalidad entre Oriente y Occidente, un conflicto que culminar en el Cisma de Occidente.

Los temas teolgicos ms tratados sern i) la discusin sobre la Trinidad y el Espritu Santo, ii) la predestinacin y iii) la eucarista. Algunos autores que discuten sobre la cuestin de la trinidad: Gotescalco e Hincmaro, Servato Lupo, Ratramno, Rabano Mauro, Pascasio Radberto

Los maestros carolingios estarn infludos por el goticismo, y presentar en Fredegiso de Tours su mximo exponente, en una carta dirigida al emperador tratando de defender la existencia de la Nada y la Tiniebla. El goticismo se muestra claramente en el ttulo de un tratado de Rabano Mauro: Sobre la naturaleza de las cosas y las propiedades de las palabras y el sentido mstico de las cosas. Las palabras permiten conocer inmediatamente la naturaleza de las cosas. En Isidoro de Sevilla la etimologa de las palabras nos daba conocimiento y nos llevaba a conocer un poco ms lo divino, dado que las enseanzas intelectuales tienen un lmites. Una vez conocidas las cosas no tiene mayor posibilidad conocer las leyes que lo rigen, puesto que no podemos conocer con seguridad estas leyes, tales como el movimiento de los astros, etc Pero Rabano Mauro hace una apuesta por el saber especulativo, y es transicin de una admiracin por la gramtica a la necesidad de la metafsica (que no es sino una forma de metalenguaje).

Alcuino de YorkSe le puede considerar el fundador y organizador de la Escuela Palatina, y tambin como un dirigente terico del imperio carolingio.

No es un gran innovador, sino un gran transmisor, pedagogo y organizador. Tiene el acierto de incluir el saber profano. Para entender el sentido de lo sagrado, sostendr l, es necesario conocer el sentido de lo profano. Sus escritos son bsicamente explicativos. Dice: Dios habla de s mismo de modo propio, de modo relativo (en cmo se relaciona con las criaturas), de modo metafrico o traslativo (tiempo, posicin, posesin, pasin). Es importante conocer lo profano para conocer a Dios metafricamente. Conocer las cosas no es intil, es importante, tambin porque son imgenes de Dios En cuanto a la forma de proceder tiene influencia de S. Isidoro. No ha de desmerecerse ni lo sagrado ni lo profano.Las cuestiones tericas ms sugerentes las explorarn en sus discpulos, como la muerte y su realidad o los conceptos privativos, el hecho de la creacin (tema original de S. Agustn). El primero ser tratado por Fredegiso de Tours y el segundo de J. Scoto de Ergena.

A modo de sntesis destacamos en Alcuino de York: i) por ser el creador de un sistema administrativo pedaggico, ii) por integrar lo sagrado y lo profano y iii) aun no dedicndose exhaustivamente a la especulacin imparte los temas que tratar su escuela.

Nota acerca de los monasterios

Los maestros carolingios se extienden por todo el imperio, siguiendo el ideal de San Benito de unidad cultural. Los monasterios ms importantes (que en realidad no eran sino bibliotecas, laboratorios, escuelas, elementos de difusin cultural) son Cornie, Hautirlier, Ferrires, Cluny y Citeaux (aunque la importancia de estos dos ser posterior, algunos siglos ms tarde), Orbais y Montecasino (en la pennsula itlica).

En Espaa el renacimiento carolingio tuvo una importancia relativa. La zona de Catalua pas a ser parte del imperio bajo la denominacin de Marca Hispnica.Juan Scoto de Ergena (S.IX)Este autor es seguramente el de mayor importancia de la poca carolingia, aunque apareci justo al final del periodo. Tambin es el principal representante de la tradicin dialctica. Se conoce muy poco de su vida, tan slo que era de ascendencia irlandesa posiblemente. No todas sus obras son filosficas, aunque sus obras ms importancias son precisamente estas de carcter teolgico-filosfico.

Es comentador y traductor del Seudo-Dionisio, del que tomar algunas tesis como la no separacin entre mundo terrestre y mundo celeste. Es tambin conocido por ser comentador del Evangelio de San Juan.

De divisione naturare o Peri physeon es su obra ms destacada. Esta obra comienza teniendo conexiones con el De rerum natura de Lucrecio, aunque acaba separndose al desarrollar un carcter dialctico personal. Es una obra de madurez, compendio de todas sus obras anteriores, de su teora de la naturaleza como physis, la dialctica como motor de la naturaleza, el tema de la unidad del alma, la funcin trinitaria, etc Hay tambin una exposicin acerca de Dios como principio y fin del destino del hombre. Casi siempre que hablemos de su doctrina sta ser nuestra obra de referencia.

Scoto de Ergena plantea la filosofa como un ejercicio dialctico, donde se examina la discursividad de la razn desde el anlisis del lenguaje, del dilogo. El pensamiento no es sino dialctica. Todo lo que decimos se divide bajo estas cuatro operaciones o funciones del pensamiento.1. Divisin. Operacin de anlisis.

2. Resolucin. Operacin de sntesis.

3. Definicin. Operacin que determina los momentos de div-res, en qu momento se encuentra.

4. Demostracin. Es el momento en el que cada una de las cosas de las que hablamos necesita ser presentada como evidente, que justifica las determinaciones.

Quiz es un filsofo adelantado a su poca, pues no ser ledo detenidamente hasta el siglo XII, y ser para ser condenado.

Se reparar particularmente en las dos primeras etapas, divisin y resolucin, por ser el fundamento de una visin dialctica del mundo, como un movimiento oscilante entre divisin y resolucin. Esto convierte el esquema de ser una clasificacin gnoseolgica a ser tambin ontolgica.

La naturaleza se manifiesta bajo cuatro especies, con un movimiento constante entre ellas.

ESPECIES NATURAE

1. Naturaleza que crea y no es creada. --- DIOS2. Naturaleza que es creada y crea. --- IDEAS (o esencias inteligibles)

3. Naturaleza que no crea y es creada. --- TEOFANIAS (o esencias inteligibles visibles terrestres o celestes)

4. Naturaleza que no es creada y no crea. --- DIOS

Sntesis Anlisis

En este proceso, sin darnos cuenta pasamos de la divisin a la resolucin.

Scoto de Ergena no es una mera re-presentacin del neoplatonismo, sino que introduce novedades en la divisin de la naturaleza. La divisin de la naturaleza no est en los datos empricos, sino en su esencia abstracta. Es idealista en el sentido platnico, en el sentido de que apela a ideas, aunque de alguna manera prefigura tambin el idealismo contemporneo. Esta sistematicidad de carcter abstracto sobre teologa no volver a darse hasta Spinoza y Leibniz. La particularidad de sus reflexiones de carcter teolgico le provocar la condena de su pantesmo algunos siglos ms tarde.

Trasciende la caracterizacin de la dialctica constitutiva de la realidad, metafsica y emprica. Quiz si esta concepcin de la dialctica no se hubiera truncado se habra llegado a algo parecido al racionalismo. Deus sive natura. Dialctica negativa: Dios se manifiesta tambin en lo que no es Dios.

Hay trminos que no es que resulten ser inadecuados, sino que son traspuestas, metafricas. Pero la manera de hablar de Dios metafrica son siempre imgenes, porque repugnan al propio concepto de Dios. Incluso las concepciones adecuadas tampoco son una ayuda completa, pues no son sino fruto de la experiencia, de la racionalidad. Tampoco son satisfactorias. Para hablar de Dios, por lo tanto, estamos sosteniendo un discurso sobre todo negativo. El discurso positivo parece siempre insuficiente. Es una teologa aportica, contradictoria. Esta dialctica al final se convierte en erstica, en un lenguaje oscuro, cercano al juego. Como deca Wittgenstein, las ciudades que son ms apetecibles no son ni las ms racionalistas ni las ms caticas, sino que ambas son necesarias. Una ciudad es una oposicin de ambos modelos, una especie de juego. Esto podra trasponerse al discurso de Dios.Porque una negacin expresa una excelencia, no un defecto - Juan Scoto Ergena. Dios no es slo lo que podamos decir, sino tambin lo que no podamos decir. Esto es subversivo, contradictorio, paradjico, pero es tambin lo que la filosofa necesita para ser sincera. Dios es esencia, pero no es slo esto. Dios es superesencial. Es dialctico no slo porque la realidad se produce por los contrarios, sino porque los contrarios son necesarios. Es necesaria la composicin entre esencia y no esencia (o superesencia). Todos los contrarios son superados por el suyo.Hay una sorprendente teora del conocer (del acto del conocer), una teora de la aporesis, de contradiccin entre lo que creemos conocer. Dios se conoce en la medida en que se manifiesta en sus criaturas. El conocimiento de Dios es el que produce el ser de las cosas. Lo nico que Dios no conoce es el Mal, porque es lo contrario de s mismo, y todo lo que no se ha producido. Esta ltima sentencia la hace para salvar sus propias contradicciones, entre sus razonamientos y sus creencias. Cuando conocemos las cosas tambin desconocemos a Dios.El hombre ocupa un lugar mixto en la naturaleza. El hombre es trmino medio, ms que poder del medio es mediedad. El hombre es unin, conclusin (o consumacin), oficina (donde se sigue produciendo el mundo) y gestor. El dinamitador de toda la creacin es el hombre.

Conclusiones finales que resumen a Juan Scoto Ergena:

Es quien mejor expresa la metafsica como dialctica, como movimiento. Es vida, motor, ser y esencia.

Si la naturaleza son teofanas, los hombres son imago (o teofanas superiores).

En esto hay un antropologismo implcito. El movimiento metafsico de la naturaleza se expresa mximamente en el hombre. Es un Sermo homini casi renacentista.

Como conclusin de lo anterior, el hombre es teocratizado. La teologa se convierte en filosofa natural. El nico discurso sobre el hombre ha de ser teolgico. El hombre necesita de estos tres elementos para comprender: ratio (el sentido profundo del logos), memoria (o sensus) e intellectus. Son extrapolables de alguna manera a la trinidad.

[hasta aqu temario para el primer parcial] Las ideas no son en absoluto separables de las Teofanas. De hecho, la naturaleza forma un conjunto, hasta tal punto que Scoto de Ergena tendr serios problemas para no finalizar su doctrina en una teora pantesta.

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