FILOSOFA MEDIEVAL(s.IV-V a s.XV)Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin cristiana. La filosofa est al servicio de las creencias religiosas, concretamente de las monotestas: juda, cristiana y musulmana.Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas griegas debido al encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofa griega y la filosofa oriental proceden de lo que hoy entendemos comocultura occidental.Tradicin griega+ tradicin judeo-cristiana= cultura occidental.

ORIGENTienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa que predominaba en el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la muerte de Alejandro Magno en 323 a.C. hasta la batalla de Actium en el ao 31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se impone el Imperio Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros.En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de la filosofa, pero poca gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges. El que est el idioma griego favorece a la filosofa, de hecho en el Imperio se prolongan y se desarrollan las escuelas helensticas griegas. El acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de occidente fue la aparicin y expansin del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como religin del mundo mediterrneo.El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a poco se asimilar la filosofa griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar de los griegos sobre todo, van a ser los conceptos y categoras tericas (vocabulario, tecnicismos, lenguaje, etc.).El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un momento preciso. De esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que es una novedad, impensable dentro de la filosofa griega.Desde la filosofa griega era ridculo que un Dios se convirtiera en hombre, y mucho menos que fuera crucificado, siendo insignificante.Por qu tena que ser judo? Por qu en ese momento de la historia?

San Agustn (354 430).

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, delcristianismoy de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de lahistoria, ostentan lamarcainconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de lamodernidadestn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a lasfuentesagustinianas.a. Verdadb. DiosTesis filosficas de San Agustn: c. Creacin.d.Alma.e. El Bien.f. La Ciudad de Dios.a.b.Verdad:en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfarSan Agustnla posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdadesmatemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, lasreglas,ideasynormasconforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cualel hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo.c.Dios:el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior delhombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar.d.Creacin:esteconceptono es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra lateorade la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales.e.Alma:lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, suartede ver y dominar las cosas, su penetranteanlisisy otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especialinters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la altaedad mediaprospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma.f.El Bien:cuando San Agustn habla enlenguajereligioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con laleyeterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y elconocimientoes verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno.g.La Ciudad de Dios:siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre laluzy las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo anti divino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn,muestracmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.

San Anselmo de Cantorbery(c.1033-1109).

Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.Naci en Aosta (norte deItalia) en el seno de unafamiliaacomodada. En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey deInglaterraGuillermoI el Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con suproyectode comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el sigloXVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe.La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms de Aquino e ImmanuelKant. Sin embargo, RenDescartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporneos han emitido razonamientos similares.En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de Canterbury. Desde estadignidadparticip en una poca de grandes conflictos con GuillermoII el Rojo, sucesor de GuillermoI el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra como en su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares. A pesar de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de expiacin delpecado.En 1100, cuando EnriqueI hered la corona inglesa, Anselmo regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril.

Santo Toms de Aquino(1225-1274).

A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes del catolicismo.Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era de poderosaconstitucinfsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos".Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en una controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes.Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental habaestadodominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia delos sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en unatraduccinlatina de la escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo elliderazgode Siger de Brabant, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con pocoxito. Santo Toms triunf con brillantez.Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosasmateriales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero losdatossensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, losngelesy Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al realismo extremo, el cual los propona como independientes del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y conceptualismo. En su filosofa de lapoltica, a pesar de reconocer elvalorpositivo de lasociedadhumana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia.Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia.Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre unasntesisfilosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la doctrina catlica.El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna otradireccindiferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contraGentiles(1261-1264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a losintelectualesmusulmanesde la verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vidamoraldel hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada.enormemente superior al de los pensadores cristianos contemporneos, y esta ventaja durar hasta el siglo XVIII.

San Agustn (354 430).

Es una de las figuras ms emblemticas de su tiempo, delcristianismoy de la filosofa. Su personalidad tan original y abundante deja una huella profunda en todas las cosas donde pone su mano. La filosofa y la teologa medievales, es decir, lo que se ha llamado la Escolstica, toda la dogmtica cristiana, disciplinas enteras como la filosofa del espritu y la filosofa de lahistoria, ostentan lamarcainconfundible que les imprimi. Ms aun: el espritu cristiano y el de lamodernidadestn influidos decisivamente por San Agustn; y tanto la Reforma como la Contrarreforma han recurrido de un modo especial a lasfuentesagustinianas.a. Verdadb. DiosTesis filosficas de San Agustn: c. Creacin.d.Alma.e. El Bien.f. La Ciudad de Dios.a.b.Verdad:en encendidas controversias con los escpticos hizo triunfarSan Agustnla posibilidad de conocer la verdad. Los escpticos dicen "no existe la verdad; de todo se puede dudar"; a lo que San Agustn replica "se podr dudar todo lo que se quiere; de lo que no se puede dudar es de la misma duda". Existe pues la verdad con lo cual queda refutado el escepticismo. San Agustn busca el prototipo de la verdad en las verdadesmatemticas, cuando dice, por ejemplo, que la proposicin 7+3=10, es una proposicin de vigencia universal para cualquiera que tenga razn. Aqu donde se ve que 7+3 tiene que ser igual a 10, halla San Agustn lo que tambin en otros casos debe ser verdad para todo espritu racional, a saber, lasreglas,ideasynormasconforme a las cuales registramos y leemos lo sensible y al mismo tiempo lo estimamos y rectificamos. Estas reglas son algo apriorstico, en lo cualel hombre, frente al mundo y su experiencia, se demuestra superior, libre y autnomo.c.Dios:el mismo San Agustn que busca la verdad en el interior delhombre, dice a la vez con no menor nfasis: Dios es la verdad. San Agustn se eleva de lo verdadero singular a la verdad una gracias a la que todo lo verdadero es verdadero para tener participacin en ella. Considera esta ascensin como prueba de que existe Dios y el mismo tiempo de lo que Dios mismo es: el todo de lo verdadero, el ser bueno de todo lo bueno, el ser de todo ser. As Dios es todo, pero a la vez no es nada de todo, pues sobre puja a todo, ninguna categora se le puede aplicar.d.Creacin:esteconceptono es filosfico sino teolgico. Por tanto, cuando San Agustn trata de pensarlo, se le ofrecen inmediatamente dificultades filosficas. En este caso, habra que admitir tambin en Dios lo mutable. Por otra parte, la creacin proviene de un acto libre de la voluntad de Dios, y no es por tanto, una procesin necesaria, como con frecuencia s repiti contra lateorade la emanacin. San Agustn deja por fin la cuestin en suspenso. Ve que no se puede resolver con nuestros conceptos espaciales y temporales.e.Alma:lo que San Agustn escribe sobre el alma, su fina intuicin, suartede ver y dominar las cosas, su penetranteanlisisy otras diversas cualidades lo revelan como siclogo de primer orden. El alma tena para l especialinters. "A Dios y al alma deseo conocer". El alma tiene un efecto el primado frente al cuerpo. Cierto que San Agustn no es ya pesimista acerca del cuerpo: el espritu del cristianismo y su doctrina de la creacin no lo permiten. No obstante, para San Agustn el hombre es propiamente el alma. Y as, seguir pensndose, aun despus de que en la altaedad mediaprospere la formula aristotlica de la unidad del cuerpo y el alma.f.El Bien:cuando San Agustn habla enlenguajereligioso, el bien no es para l otra cosa ms que la voluntad de Dios. Pero cuando trata de descubrir los fundamentos ms profundos, dice: "El bien se da con laleyeterna". Son las ideas eternas en la mente de Dios que, como para los platnicos, tambin aqu constituyen el fundamento de conocer, del ser y del bien. Son un orden eterno. No solo el hombre es bueno, tambin los seres son buenos y elconocimientoes verdadero, con tal que se orienten conforme a este orden eterno.g.La Ciudad de Dios:siempre tendr lugar en la historia del mundo la lucha entre laluzy las tinieblas, entre lo eterno y lo temporal, entre lo supra sensible y lo sensible, entre lo devino y lo anti divino. En su gran obra la Ciudad de Dios San Agustn,muestracmo los poderes del bien tienen que luchar constantemente con los poderes del mal. Su sentido definitivo es el triunfo del bien sobre el mal.

San Anselmo de Cantorbery(c.1033-1109).

Telogo, filsofo y Doctor de la Iglesia, que propuso una teora sobre la existencia de Dios que todava hoy se sigue debatiendo.Naci en Aosta (norte deItalia) en el seno de unafamiliaacomodada. En 1060 ingres en el monasterio benedictino de Bec (Normanda), donde era abad el religioso y erudito Lanfranco. Cuando, en 1070, ste fue nombrado arzobispo de Canterbury por el rey deInglaterraGuillermoI el Conquistador, Anselmo le sustituy al frente del monasterio. Durante estos aos alcanz un gran prestigio por sus conocimientos y piedad, y sus monjes le animaron a que pusiera por escrito las meditaciones en que basaba sus enseanzas. De esta manera redact Monologium (1077), en el que, reflejando la influencia de san Agustn de Hipona, presentaba a Dios como el Ser ms supremo e investigaba sobre sus atributos. Animado por la acogida que tuvo su obra, continu con suproyectode comprensin de la bsqueda de fe, concluyendo Proslogium (1078), donde presentaba lo que en el sigloXVIII lleg a conocerse como el argumento ontolgico de la existencia de Dios. Sostena que incluso quienes dudaban de la existencia de Dios habran de observar cierta comprensin sobre lo que dudaban: es decir, comprenderan a Dios como un ser del que no se puede pensar algo ms grande. Puesto que es ms grande existir fuera de la mente que slo en la mente, un escptico que negara la existencia de Dios estara incurriendo en una contradiccin, ya que estara afirmando que es posible pensar en algo ms grande que en un ser del que nada ms grande se puede pensar. De aqu que, por definicin, Dios existe.La crtica bsica al argumento de san Anselmo es que no se puede deducir la existencia fuera de la mente de nada, analizando su definicin. Ya en su poca, el monje Gauniln de Marmoutier puso objeciones a su razonamiento, como ms tarde lo haran santo Toms de Aquino e ImmanuelKant. Sin embargo, RenDescartes, Baruch Spinoza, Gottfried Wilhelm Leibniz y algunos pensadores contemporneos han emitido razonamientos similares.En 1093, Anselmo fue llamado para suceder a Lanfranco como arzobispo de Canterbury. Desde estadignidadparticip en una poca de grandes conflictos con GuillermoII el Rojo, sucesor de GuillermoI el Conquistador en el trono de Inglaterra, sobre la independencia de la Iglesia del poder regio. Tanto durante su estancia en Inglaterra como en su posterior exilio italiano, san Anselmo estuvo siempre enfrentado con los poderes seculares. A pesar de ello, continu sus reflexiones teolgicas, escribiendo Cur Deus Homo, un estudio sobre la encarnacin y crucifixin de Jesucristo como una forma de expiacin delpecado.En 1100, cuando EnriqueI hered la corona inglesa, Anselmo regres a Canterbury, siendo posteriormente desterrado, de nuevo, por sus continuas controversias con el Rey. Hasta 1106 no regres a Canterbury, donde vivi hasta el da de su fallecimiento, ocurrido el 2 de abril de 1109. Fue canonizado en 1163 y declarado Doctor de la Iglesia en 1720. Su festividad se celebra el 21 de abril.

Santo Toms de Aquino(1225-1274).

A veces llamado doctor anglico y el prncipe de los escolsticos, filsofo y telogo italiano, cuyas obras lo han convertido en la figura ms importante de la filosofa escolstica y uno de los telogos sobresalientes del catolicismo.Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el monasterio benedictino de monte Cassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole a Colonia en 1248. Porque Toms era de poderosaconstitucinfsica y taciturno, sus compaeros novicios le llamaban buey mudo, pero Alberto Magno haba predicho que "este buey un da llenar el mundo con sus bramidos".Toms de Aquino fue ordenado sacerdote en 1250, y empez a impartir clases en la Universidad de Pars en 1252. Sus primeros escritos, en particular sumarios y explicaciones de sus clases, aparecieron dos aos ms tarde. Su primera obra importante fue Scripta super libros Sententiarum (c. 1256), que consiste en comentarios sobre una obra influyente relacionada con los sacramentos de la Iglesia, conocida como el Sententiarum libri quatuor, del telogo italiano Pedro Lombardo. En 1256 a Toms de Aquino se le concedi un doctorado en teologa y fue nombrado profesor de filosofa en la Universidad de Pars. El papa Alejandro IV, que ocup la silla pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam a Roma en 1259, donde sirvi como consejero y profesor en la curia papal. Regres a Pars en 1268, y en seguida lleg a implicarse en una controversia con el filsofo francs Siger de Brabant y otros seguidores del filsofo islmico Averroes.Estudio de Aristteles y los averrostas para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente, es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento occidental habaestadodominado por la filosofa de san Agustn, el gran Padre y Doctor de la Iglesia occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar en la experiencia delos sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron disponibles en unatraduccinlatina de la escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo elliderazgode Siger de Brabant, los averrostas afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin. Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica, apostlica romana y llen de preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal como lo hacan los averrostas, era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero con pocoxito. Santo Toms triunf con brillantez.Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio humano espiritual con la afirmacin averrosta de la autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista que las verdades de la fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentadas por Aristteles, son compatibles y complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la encarnacin, pueden ser conocidas slo a travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosasmateriales, slo a travs de la experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento, mantena, tiene su origen en la sensacin, pero losdatossensibles pueden hacerse inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales realidades inmateriales como el alma humana, losngelesy Dios. Para lograr la comprensin de las verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la revelacin. El realismo moderado de santo Toms afirm los grandes conceptos de su sistema en el pensamiento, en oposicin al realismo extremo, el cual los propona como independientes del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas existentes en oposicin al nominalismo y conceptualismo. En su filosofa de lapoltica, a pesar de reconocer elvalorpositivo de lasociedadhumana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la subordinacin del Estado a la Iglesia.Santo Toms primero sugiri su opinin madurada en De unitate intellectus contra averroistas (1270). Esta obra volvi la tendencia contra sus oponentes, quienes fueron censurados por la Iglesia.Santo Toms dej Pars en 1272 y se fue a Npoles, donde organiz una nueva escuela dominica. En marzo de 1274, mientras viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que haba sido enviado por el papa Gregorio X, cay enfermo. Muri el 7 de marzo en el monasterio cisterciense de Fossanova.Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre unasntesisfilosfica de las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros Padres de la Iglesia, de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Esta sntesis la llev en la lnea de la Biblia y la doctrina catlica.El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con humildad o inclinarse hacia alguna otradireccindiferente. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis (1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms importantes son Summa contraGentiles(1261-1264), un estudio razonado con la intencin de persuadir a losintelectualesmusulmanesde la verdad del cristianismo y la Summa theologica (1265-1273), en tres partes (sobre Dios, la vidamoraldel hombre y Cristo), de la que la ltima est inacabada.enormemente superior al de los pensadores cristianos contemporneos, y esta ventaja durar hasta el siglo XVIII.

FILOSOFAPATRISTICA

Se ha denominado Patrstica a la especulacin de los Padres de la Iglesia. Con la extensin del Cristianismo en el mundo greco-romano en los comienzos del s. II de nuestra era, surge el desafo a los cristianos cultos de la poca, no slo de vivir el cristianismo, sino de exponerlo y hacerlo comprensible a la mentalidad culta de los paganos. Este esfuerzo de interpretacin constituye el quehacer filosfico de los Padres de la Iglesia. La Patrstica se caracteriza por su defensa racional del cristianismo frente a los ataques del paganismo filosfico y religioso, y por su aceptacin de las verdades filosficas que convienen con la revelacin cristiana. As, al mismo tiempo que se forja la filosofa cristiana, se forma la dogmtica del cristianismo.Los ataques doctrinales que recibe el Cristianismo de los filsofos paganos, suscita en algunos cristianos cultos el deseo de defenderlo; es el momento de los apologistas, que defendieron la fe cristiana con argumentos filosficos, tambin de los gnsticos que cayeron en hereja al intentar un conocimiento racional superior a la fe; y de los maniqueos que se apartaron del dogma al admitir, junto a Dios principio del Bien, un principio del mal. Posteriormente surgen los primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento cristiano en trminos filosficos con la escuela de Alejandra y dems representantes de la alta Patrstica. Despus de las invasiones brbaras, los hombres de la Iglesia tratarn de formar a los nuevos pueblos elaborando obras y fomentando escuelas que recojan los conocimientos de la antigedad culta y les doctrine en la fe cristiana."El inters de la Patrstica para la historia de la filosofa, dice Julin Maras (filsofo y escritor espaol n. en 1914, discpulo de Ortega y Gasset), no estriba slo en su valor intrnseco, en el que le corresponde como expresin de una fase de pensamiento, sino que ha sido el ncleo germinal de que se ha nutrido toda la tradicin filosfica de la Edad Media, y su accin se ha ejercido as en todos los siglos siguientes. As como la especulacin presocrtica gravit sobre todo el resto de la metafsica griega posterior, la Patrstica ha condicionado el planteamiento de los problemas filosficos dentro del Cristianismo."LOS APOLOGISTASSe trata de hombres cultos provenientes de las escuelas griegas: estoicos y neoplatnicos, generalmente, que se proponen defender racionalmente la nueva religin contra las acusaciones de los filsofos paganos y contra las persecuciones de las autoridades romanas de la poca. La filosofa es utilizada solamente para prestar al dogma el auxilio de sus doctrinas, puesto que hubo la necesidad de aclarar y defender, con la ayuda de la filosofa, el nuevo contenido de la fe.Los primeros escritores cristianos, an estando de acuerdo en la defensa del cristianismo de los ataques de los escritores paganos, siguen, sin embargo, dos direcciones diversas: oriental y occidental. Los Padres de la Iglesia Oriental o griega se esfuerzan en armonizar el pensamiento griego con la direccin cristiana, entre los cuales figuran Justino, Taciano de Siria, Atengoras de Atenas y Tefilo de Antioqua. Los Padres de la Iglesia Occidental o latina, en cambio, combaten la cultura pagana y acentan el carcter original del Cristianismo, entre los cuales se encuentran Tertuliano, Ireneo Obispo de Lin e Hiplito de Roma.San Justino (100-165)Vivi en el s. II y muri martirizado en Roma. De l se conservan dos Apologas y el Dilogo con Trifn. Convertido al cristianismo hacia el ao 130, despus de recorrer insatisfecho por varias de las escuelas filosficas de la poca, se ve en la necesidad de defender su nueva fe frente a la cultura de su poca y trata en sus apologas de dar un valor universal en el tiempo al nuevo fenmeno del cristianismo y su lugar en la historia de la humanidad: "la luz con que Dios ilumina a todo hombre es irradiada por Cristo, el Logos, antes y despus de hacerse carne. Todo lo que se ha hecho mal se ha hecho contra el Logos, todo lo que se ha hecho bien, se ha hecho por el Logos... Cuanto de verdad se ha dicho nos pertenece", dice S. Justino. Con esto se justificaba el uso que los pensadores cristianos haban de hacer de la filosofa griega, considerada por l como una preparacin del cristianismo (l tiene a Platn por Discpulo de Moiss). Lo que de verdadero y de grande hay en el pensamiento antiguo es naturalmente cristiano y, por lo tanto, la religin cristiana no slo no reniega de la filosofa precedente, sino que es su complemento. As, el cristianismo es presentado, no slo como una filosofa, sino como la filosofa, la culminacin, la nueva y definitiva sabidura.Tertuliano (150-225)Reacciona contra la tendencia a racionalizar el cristianismo que haba surgido entre los cristianos cultos de origen griego y combate a la filosofa como enemigo mortal de la fe. Considera que no se necesita afanarse en buscar pruebas de la existencia del Dios nico en el que creen los cristianos. Es suficiente con interrogar al alma del hombre en la fuerza ingenua de su naturaleza para que ella atestige espontneamente el conocimiento de ese Dios: "el alma es naturalmente cristiana". Reaccionando tambin contra las abstracciones idealistas de los neoplatnicos, muy en boga en la poca, habla de que el alma y Dios son realidades concretas, no ideas, que l busca materializar interpretndolas como realidades corpreas, aunque de una corporeidad ms sutil que la de los organismos naturales: "Todo lo que es, es cuerpo". As, Tertuliano trata de expresar el "realismo" cristiano en oposicin al "idealismo" griego.LA ESCUELA DE ALEJANDRIATambin llamada Didascalin. Desde los tiempos de la predicacin apostlica exista en Alejandra una numerosa comunidad cristiana de cultura griega con maestros notables, preocupados por mantener un cristianismo ilustrado. En las ltimas dcadas del s. II se formaliz una escuela regular y permanente que tena como fines instruir a los cristianos, catequizar a los catecmenos y atraer a los gentiles. En ella se enseaban las artes liberales, la filosofa y la Sagrada Escritura, constituyendo los primeros intentos de exposicin sistemtica del pensamiento cristiano a partir del marco cultural de la poca. El primer director de la escuela fue San Panteno, ilustre ateniense formado en el estoicismo que coloc a la escuela en un lugar prestigioso y atrajo numerosos discpulos. Le sucedi en la direccin de la misma, Clemente de Alejandra.Clemente de Alejandra (150-215)Consideraba que la filosofa griega haba tenido una funcin pedaggica: conducir a los hombres de la "gnosis racional" (conocimiento racional) a la "gnosis de la revelacin cristiana". Equipara, en cierto sentido, la ley hebrea y la razn griega, pues ambas habran servido a diferentes pueblos de preparacin para recibir la fe cristiana. En la organizacin de la escuela de Alejandra, establece cinco grados de aprendizaje: a. El de los prvulos, ensendoles a leer, escribir y contar.b. El de la enseanza de las siete disciplinas: gramtica, retrica, dialctica, aritmtica, geometra, astronoma y msica.c. El de la filosofa y las ciencias fsico-naturales.d. El de la fe mediante lo revelado en la Sagrada Escritura debidamente comentado e interpretado para descubrir su sentido y su misterio.e. El de la gnosis que suponiendo todo lo anterior culmina en un conocimiento intuitivo y afectivo de los misterios divinos en el que se conjuga la ciencia, la fe y el amor.Orgenes (185-253)Sucedi a Clemente en la direccin de la escuela. Revestido de un gran celo religioso y poseedor de una notable erudicin, elabora un sugestivo sistema filosfico-religioso con motivaciones similares a las de su contemporneo Plotino donde las intuiciones cristianas estn muy ligadas al neoplatonismo. Orgenes se pregunta cmo conciliar el acto creador del mundo con la inmutabilidad de la esencia divina. Propone un mundo querido y creado por Dios desde la eternidad, es decir, el mundo coeterno con Dios. Pero de Dios, no puede salir sino obras perfectas, espritus puros. Estos espritus estn dotados de libertad por la cual pueden permanecer en el bien del que participan o separarse de l. El mal es amor de un bien menor, degradacin de su ser. El mal actual se ir extirpando y purificando hasta que todo est maduro para que vuelva a Dios y reine Todo en todos: apocatstasis o restitucin.

TEMASEl cristianismo y la verdad:Dios haba hablado a los hombres y l mismo haba revelado la verdad.La filosofa griega insiste en los lmites del conocimiento humano, de hecho en la Alta Edad Media abunda el escepticismo. La filosofa abarca gran pluralidad de escuelas filosficas que coexisten pacficamente (platonismo, epicuresmo, estoicismo, aristotelismo, etc.). La verdad para los griegos no tiene origen divino, sin embargo para los cristianos es una VERDAD en s, por lo que niegan la importancia del dilogo, la discusin y el debate, que solo son posibles si se supone que nadie posee la VERDAD y que todos son iguales en sus fundamentos y criterios de justificacin.

La imagen cristiana de Dios:

El cristianismo incluye doctrinas que podran considerarse como respuestas a los problemas tradicionales de la filosofa. La Biblia o libro sagrado, en el Gnesis, expone el origen del mundo y entre otras cosas nos habla de la naturaleza humana como imagen divina con normas de conducta y relaciones polticas.Es una religin monotesta que se impone sobre la diversidad de dioses griegos, que propone unos ritos frente a la pluralidad de cultos griegos. La idea decreacionismoes del todo extraa a la filosofa griega, por poner un ejemplo.Parmnides sugera que era imposible que surgiera algo de la nada. Laidea de creacinconsigue una cosa: acentuar todava ms el poder ilimitado de Dios. Slo si Dios es nico, puede ser omnipotente y adems creador; este atributo lleva implcito el fenmeno de losmilagros(alteracin del curso natural de los acontecimientos).Para la filosofa griega, el universo se caracteriza por la necesidad, por las leyes; por eso es unCosmosy no unCaos. Si se quebraba el curso natural el resultado era algo monstruoso o mal formado; explicarlo por intervencin divina o milagrosa sera irracional, absurdo.Adems Dios es el padre de los hombres, paternidad divina que la filosofa griega ignor completamente.La concepcin cristiana del hombre:El hombre es creado a imagen de Dios con un alma inmortal y un cuerpo que resucita. El pecado no es ignorancia, sino maldad humana, inclinada, tentada a la infraccin y por la libertad del individuo que cede ante tal inclinacin. Aparecen ideas como culpa, arrepentimiento, pecado y redencin, totalmente novedosas y ajenas al pensamiento griego.

5.Doctrinas filosficas en el Imperio Romano:

Platonismo:Platonismoes ladoctrina filosficadesarrollada por los seguidores dePlatna partir delsiglo Ia.C.que lleg a ser el movimiento intelectual dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por las poderosas similitudes de principios que mantena con elcristianismoyjudasmo. Su principal representante fuePlotino, que adquiri este nombre en alabanza a su maestro.El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de forma que se llega a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas estn basados en l.San Agustncrea que mediante Platn se poda articular teolgicamente la fe cristiana, como haba intentadoFiln de Alejandracon el judasmo.El emperador romanoJustinianoclausur las escuelas filosficas deAtenastratando de reducir la influencia platnica, ya que la consideraba un peligro, lo cual nunca se ha conseguido por completo.En elRenacimientoresurgi el platonismo, sobre todo en la Academia Platnica deFlorencia(siglo XV).

Aristotelismo:Aristotelismoyneo aristotelismoson denominaciones utilizadas en lahistoria de la filosofa1para designar a distintosmovimientos filosficosdonde los autores tienen como fundamento el pensamiento deAristteles, tanto en la Antigedad (mientras continu laescuela peripatticafundada por Aristteles: elLiceo-opuesta a laAcademia de Platn-) como durante lapoca medieval(averrosmo,tomismo,escolstica) y en las edadesmodernaycontempornea(Salamanca, neotomismooneo escolstica).Durante laAlta Edad Medialacivilizacin islmicaconserv las obras de Aristteles, mientras que lalatina desconoca buena parte de ellas. En los siglos XI y XII, la coexistencia entre lastres religiones del libro(el papel de los judosfue tambin significativo) que caracteriz a laEspaa medieval, permiti el desarrollo de laEscuela de Traductores de Toledo, desde donde, entre otras, se tradujeron las obras de Aristteles desde elrabeallatn. La recepcin del pensamiento de Aristteles fue convirtindolo en el centro del mundo filosfico de laBaja Edad Media. Gracias a la adaptacin al pensamiento cristiano que realizaronSan Alberto MagnoySanto Toms de Aquino, la nueva visin de Aristteles se convirti en parte integrante de la doctrina oficial de laiglesia catlica, como en buena medida lo sigue siendo en la actualidad.

Estoicismo:Elestoicismoes uno de los movimientos filosficos que, dentro del periodohelenstico, adquiri mayor importancia y difusin. Fundado porZenn de Citioen el 301 a. C., adquiri gran difusin por todo el mundo greco-romano, gozando de especial popularidad entre las lites romanas. Su perodo de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposicin social delAlto Imperio romanoy el auge del cristianismo.Sincretismo:Unsincretismoes un intento deconciliardoctrinasdistintas. Comnmente se entiende que estas uniones no guardan una coherencia sustancial. Tambin se utiliza en alusin a laculturao lareliginpara resaltar su carcter de fusin y asimilacin de elementos diferentes.Neoplatonismo:Elneoplatonismoes un sistema filosfico que naci en laAlejandradelsiglo III, y que fue enseado en diferentes escuelas hasta elsiglo VI. Es la ltima manifestacin delplatonismoantiguo, y constituye una sntesis de elementos muy distintos, con aportes de las doctrinas filosficas dePitgoras,Aristteles,Zenny, sobre todo,Platn, unidas a las aspiraciones msticas de origenhindyjudo.

En lasdoctrinasfilosficasdel imperio romano Aparecen intercambiadas. Las tres primeras se oponen a la cuarta. En este periodo se produce un proceso desincretismo, es decir, un intento de conciliar distintas doctrinas en un nico sistema.A partir del s.III d.C. la nica filosofa vigorosa es el Neoplatonicismo. La figura ms representativa ser San Agustn.El platonismo triunfa ms que otras doctrinas en el cristianismo, ante todo debido a ladualidad. Platn propona la existencia de undemiurgoque en el cristianismo se refleja en Dios,Creador.El platonismo ofreca mltiples posibilidades de asimilacin por el pensamiento cristiano:En cuanto a la concepcin de Dios y del mundo:

oSe afirma la existencia de otro mundo ms all de este.IDEAS= MENTE DIVINA.oEste mundo es una imagen, una copia del ideal.oLos seres sensibles poseen su ser por participacin de las ideas. Dependencia del creador, los seres creados soncontingentes(podran no existir).oDEMIURGO= CREADOR.oIdea del Bien= un nico Dios.

En cuanto al ser humano:oInmortalidad del alma.oLugar del alma: Mundo Ideal= cielo cristiano.oMitos que explican el destino del alma.Juicio final.oRelacin cuerpo y alma con discrepancias con la filosofa griega porque la idea de resurreccin es anticultura griega.

CARACTERSTICAS

1.Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.

2. Nace la teologa

3. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a un nuevocuestiona miento: Fe sobre razn. 4. La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por tanto el mundo se rige por planteamientos racionales.

5. Las ideas de Platn aun se tomaban en cuenta pero basndolo en la Fe, se acepta que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser la experiencia la que nos la otorgue sino que se debe utilizar el conocimiento sensible.

6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos problemas filosficos relacionados con su existencia y su esencia.

7. Se caracteriza por la preocupacin de los pensadores judos, cristianos y musulmanes por combinar las filosofas griegas y romanas con la ortodoxia religiosa.

8. Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos filosficos de otra ndole no encuentran su lugar.

9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, as como por uncontrol frreo por parte de las instituciones religiosas.

10. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.

11. Nace la teologa

12. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a un nuevocuestiona miento.