Grabmann, Martin - Filosofía medieval

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No se comprende la filosofía medieval del Occidente latino en su evolución, en su esencia y en su importancia, si no se conocen sus precedentes y sus fuentes. Porque la filosofía escolástica no nació como una creaciión nueva desprovista de tradiciones, sino que fué un desarrollo, en ámbito más extenso, de la filosofía antigua, patrística (agustiniana) y en parte también de la filosofía arábigo-judía. Constantemente, en los escritos escolásticos, la utilización de esas fuentes, aprobando o rechazando su contenido, nos permite seguir las raíces históricas y los fundamentos del pensamiento escolástico.

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  • HISTORIA DE LA FILOSOFIA

    MEDIEVAL

    Martin Grabmann

    Traduccion de Salvador MinguijonTranscripcion del texto publicado por Editorial Labor S. A. en 1928 1

    1Hemos tomado el texto del excelente sitio de Arvo: http://www.arvo.net. Eltexto electronico de este sitio proviene muy probablemente de un programa OCR,debido a la clase de erratas que suelen producir este tipo de programas. Las hemoscorregido. Tambien hemos hecho un pequeno numero de cambios: hemos escrito enitalica los ttulos de las obras citadas en el texto y hemos abreviado ligeramentedos ttulos (de seccion y de captulo) que por su longitud no eran procesadoscorrectamente por LATEX(y dado que carecemos de la competencia necesaria en eluso de este programa para solucionar este problema).

  • ii

  • Indice general

    1. Introduccion 1

    1.1. Introduccion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

    1.2. La filosofa de los Padres de la Iglesia . . . . . . . . . . . . . . 1

    1.2.1. Generalidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

    1.2.2. La filosofa de San Agustn . . . . . . . . . . . . . . . . 3

    1.3. La filosofa islamtica y judaica . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

    2. Caracteres de la filosofa escolastica 15

    2.1. La forma externa de la Escolastica . . . . . . . . . . . . . . . 16

    2.1.1. Escolastica. Ciencia de las escuelas . . . . . . . . . . . 16

    2.1.2. Generos de la literatura escolastica . . . . . . . . . . . 17

    2.1.3. Metodo y tecnica de la exposicion escolastica . . . . . . 19

    2.2. La esencia ntima de la Escolastica . . . . . . . . . . . . . . . 21

    2.2.1. Direccion fundamental del pensamiento escolastico engeneral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

    2.2.2. Auctoritas y ratio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

    2.2.3. Teologa y Filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 24

    2.2.4. Escolastica y Mstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

    2.2.5. Escolastica y ciencia de la Naturaleza . . . . . . . . . . 28

    2.3. Las fuentes de la filosofa escolastica . . . . . . . . . . . . . . . 30

    2.3.1. Los escritos aristotelicos en relacion con la filosofaarabigo-juda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

    2.3.2. Las fuentes platonicas y neoplatonicas . . . . . . . . . 32

    2.3.3. Las fuentes patrsticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32

    3. El desarrollo de la filosofa medieval en la Antigua y en la

    Alta Escolastica 37

    3.1. La Antigua Escolastica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

    3.2. La Alta Escolastica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

    iii

  • iv INDICE GENERAL

    4. La filosofa de Santo Tomas de Aquino 49

    4.1. Vida, obra y personalidad de S. Tomas . . . . . . . . . . . . . 494.2. Objeto y division de la Filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . 524.3. Filosofa natural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 544.4. Psicologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 554.5. Metafsica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60

    4.5.1. Doctrina del ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 604.5.2. Doctrina acerca de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . 644.5.3. Relacion entre Dios y el mundo . . . . . . . . . . . . . 66

    4.6. Etica y Filosofa del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 684.6.1. Etica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 684.6.2. Filosofa del Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70

    4.7. La lucha en torno a la doctrina de Santo Tomas . . . . . . . . 72

    5. La filosofa Escolastica en los siglos XIII y XIV. Duns Escoto

    y Occam 75

  • Captulo 1

    Introduccion

    1.1. Introduccion

    No se comprende la filosofa medieval del Occidente latino en su evolu-cion, en su esencia y en su importancia, si no se conocen sus precedentes ysus fuentes. Porque la filosofa escolastica no nacio como una creacion nuevadesprovista de tradiciones, sino que fue un desarrollo, en ambito mas exten-so, de la filosofa antigua, patrstica (agustiniana) y en parte tambien de lafilosofa arabigo-juda. Constantemente, en los escritos escolasticos, la utili-zacion de esas fuentes, aprobando o rechazando su contenido, nos permiteseguir las races historicas y los fundamentos del pensamiento escolastico.Podemos prescindir aqu de la exposicion de la filosofa griega, del sistemade Platon y del neoplatonismo y, ante todo, de Aristoteles, pues de ello setrata en otro manual de la COLECCION LABOR . Podemos contentarnosen esta Introduccion con breves palabras, sobre San Agustn, a traves delcual principalmente se transmite a la Edad Media la influencia patrstica, ysobre las principales direcciones de la filosofa islamtico-juda. Ciertamenteesos dos porticos de la filosofa cristiana de la Edad Media no tienen entres ninguna conexion arquitectonica, pero hay que atravesarlos previamentepara poder orientarse en la filosofa escolastica.

    1.2. La filosofa de los Padres de la Iglesia

    1.2.1. Generalidades

    La filosofa de los Padres de la Iglesia no es en conjunto un sistema filosoficoindependiente, sino una pieza consistente levantada dentro de la estructurade la teologa y enlazada con los fines de esta, una filosofa religiosa al ser-

    1

  • 2 1. Introduccion

    vicio de las ensenanzas de la fe. Por esto es muchas veces muy dificil trazarla divisoria entre la historia del dogma, y la historia de la filosofa. Esta enla misma naturaleza del contenido, valor y normas del Cristianismo estimu-lar y fecundar el pensamiento filosofico que medita sobre las mas profundascuestiones de la vida y del esfuerzo humanos. Senaladamente los filosofos quese convirtieron al Cristianismo debieron buscar en su propio pensamiento unmodo de confrontar y compensar la concepcion del mundo que hasta entonceshaban profesado y las ensenanzas cristianas. Debieron sentir al mismo tiem-po la necesidad de ahondar por medio de la Filosofa en la profundidad delos misterios del Cristianismo. Un importante movimiento filosofico se senalaprimeramente en los apologistas de siglo II (Justino el filosofo, Atenagoras,Taciano, Teofilo de Antioqua, etcetera), que en sus discusiones con los pa-ganos enemigos de la fe cristiana tuvieron que colocarse en el terreno dela filosofa antigua. Una polemica, en parte muy acerba, contra los filosofosgriegos se nos muestra en los antignosticos, es decir, los autores eclesiasticosque escribieron contra las teoras antieclesiasticas del gnosticismo sincretico,especialmente Tertuliano, cuyos escritos son, por lo demas, interesantes parala Psicologa.

    Un estrecho enlace entre la Filosofa y el Cristianismo se establece en laescuela catequstica de Alejandra (Panteno, Clemente de Alejandra, Orge-nes), en la cual las ensenanzas del platonismo, del estoicismo y las de Filonencontraron cordial estimacion y utilizacion abundante en orden a los fun-damentos de la especulacion y la sistematica teologicas. La filosofa griega setoma aqu como gua de los paganos hacia Cristo, como propedeutica para laTeologa, para el desarrollo de la pistis hacia la gnosis. Tambien los Padrescapadocios, Basilio el Grande y Gregorio Nazianceno han reconocido el valoreducativo y el valor de contenido cognoscitivo de la literatura y filosofa an-tiguas, Gregorio de Nissa, el tercero de los tres luminares de Capadocia seha mostrado en Teologa, Teora del Conocimiento y Psicologa como un pen-sador cristiano influido por el platonismo, y ha entrado ademas en el caminode la mstica especulativa.

    Las discusiones y formulas cristologicas y trinitarias dieron ocasion desde elsiglo IV para la fijacion de una terminologa teologica eclesiastica y para quese utilizaran y ensancharan los conceptos metafsicos de la Filosofa (physis,hypostasis, ousa, etc.).

    Al utilizar la filosofa antigua, los Santos Padres muestran el deseo deadaptarla y cristianizarla. Rechazan las teoras filosoficas que repugnaban la

  • 1.2. La filosofa de los Padres de la Iglesia 3

    esencia del Cristianismo, como el escepticismo que era inconciliable con laverdad de la fe cristiana y el epicuresmo, que estaba en oposicion con laausteridad y el espritu de sacrificio de la etica cristiana. Aristoteles estabaal tiempo del florecimiento de la patrstica mas en segundo termino; perode un modo especial el nestorianismo y tambien el monofisitismo contaronaristotelicos entre sus partidarios. La utilizacion de Aristoteles por los SantosPadres se limitaba muchas veces al orden formal y terminologico. En Oriente,hacia el final del perodo de la patrstica griega, Leoncio de Bizancio y Juande Damasco hicieron un uso mas abundante de la filosofa aristotelica. En Oc-cidente, Boecio, el ultimo romano y el primer escolastico, introdujo por mediode traduccioncs y comentarios el pensamiento aristotelico, especialmente enlo que se refiere a la Logica, mientras que su Consolatio philosophiae, muyleda y comentada en la Edad Media, tiene una base neoplatonico-escolastica.

    Las fuentes filosoficas propias de la patrstica son el estoicismo, el plato-nismo eclectico popular y especialmente el neoplatonismo. Encontramos laetica estoica de Ciceron y Seneca en Minucio Felix, Lactancio y San Am-brosio; fue repudiado el antiguo fatalismo y en cambio se desarrollo por losSantos Padres, especialmente por San Juan Crisostomo y San Teodoreto deCiro, la fe cristiana en la Providencia. El platonismo eclectico que se exten-dio en el tiempo posterior a Jesucristo encontro en los Santos Padres, porsu espiritualismo y su concepcion de lo suprasensible, favorable acogida, yfue transformado en sentido cristiano. Todava ofrecio estmulo mas poderosopara el trabajo especulativo sistematico de la teologa patrstica posterior elneoplatonismo, que gracias a Plotino se hizo una consistente construccion delpensa