La viabilidad del Commonwealth o la República viable

7/28/2019 La viabilidad del Commonwealth o la Repblica viable

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La viabilidad del

Commonwealth o la

Repblica viable

Inti Tonatiuh Rioja GuzmnAo: 2013


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Tabla de contenido

1. Introduccin ........................................................................................................... 32. Commonwealth como la Repblica del Bien Comn............................................ 33. El Estado como pacto social .............................................................................. 44. La razn como gua. .............................................................................................. 65. Las Leyes y su importancia ................................................................................... 96. Un dialogo entre el Estado, la razn y las leyes hacia el Commonwealth .......... 117. Conclusiones ........................................................................................................ 128. Bibliografa .......................................................................................................... 13


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La viabilidad del Commonwealth o la Repblica viable

1. Introduccin.-El presente trabajo entra en la modalidad de ensayo acadmico, su propsito se

encuentra localizado en exponer elementos de anlisis terico con la perspectiva de

responder a la pregunta: Qu viabiliza al Commonwealth? o Cmo darle viabilidad a

la Repblica?

Para lograr el cometido empezaremos abordando el tema planteando que entendemos

por Commonwealth, para pasar a proponer los elementos de: Estado, leyes y razn.

Posteriormente, tendremos un dilogo entre los conceptos y finalmente responderemos a

la pregunta que inicia el trabajo.

2. Commonwealth como la Repblica del Bien Comn.-Jean Bodin1nos ayuda a entender Commonwealth en su texto Seis libros sobre la

Repblica como la Repblica lo comn- y la familia lo privado- en estrecha

relacin. Si bien existen varias formas de entender Commonwealth para fines del

trabajo entenderemos por ella a las ideas propuestas por Bodin.

Bodin plantea al inaugurar el texto la definicin sobre que entiende por Commonwealth,

siendo esta Repblica es un recto gobierno de varias familias, y de lo que les es

comn, con poder soberano2.

En todo caso, recto gobierno es la diferencia que existe entre las repblicas y las

bandas de ladrones y piratas; con estas no debe haber trato, ni comercio, ni alianza,

principio que siempre se ha respetado en toda repblica bien ordenada3 debido a que

cuando se ha tratado de prestar la fe, negociar la paz, declarar la guerra, convenir

ligas ofensivas o defensivas, jalonar las fronteras o solucionar los litigios entre

prncipes y seores soberanos, nunca se ha tenido en cuenta a los ladrones ni a sus

clientelas4.

La referencia se basa en la importancia para una Repblica de contar con un gobierno

que de orden y hombres que busquen el mismo para asegurar la paz. Ms adelante

Bodin plantea que los antiguos llamaban repblica a una sociedad de hombres

1Jean Bodin, nace en Angers en 1530 y muere en 1596, fue hijo menor de un sastre que perteneci a la

pequea burguesa. Realiz sus primeros estudios en un convento de los Carmelitas, ingresando muy

joven como novicio en esta orden, pero en 1547 rompe sus relaciones con los Carmelitas. Posteriormente

efecto estudios de Derecho y fue profesor en la Facultad de derecho en Toulouse, aos ms tarde se

traslada a Pars, donde ejerce las funciones de abogado postulante, as como parlamentario hugonote,calvista, conservador, economista, historiador y escritor poltico.2

BODIN, Jean. Seis libros sobre la Repblica, 1576.Pg.1.3Ibd.

4Ibd.


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reunidos para vivir bien y felizmente.5 Sin embargo, a la definicin propuesta le falta

en ella sus tres elementos principales, es decir, la familia, la soberana y lo que es

comn en una repblica6.

Aspectos importantes porque la verdadera felicidad de una repblica y la de un

individuo son una y misma cosa7en todo caso, si un hombre tal es considerado sabioy feliz, tambin la repblica ser felicsima si cuenta con muchos ciudadanos

semejantes, aunque no sea de gran extensin, ni copiosa en bienes, y desprecie las

pompas y deleites de las ciudades soberbias, sumergidas en los placeres.8

Por lo tanto, la Repblica puede ser entendida como un gobierno recto conformado por

varias familias que vayan a lo comn, porque este tiene un poder soberano. A su interior

debe existir un gobierno que genere orden, porque de este viene la paz y para lograr este

orden no se debe juntar los hombres de la Repblica con los ladrones que desestabilizan

al mismo.

Se debe apuntar a tener hombres sabios y felices, porque esto har a la Repblica feliz y

sabia. En todo caso, la idea central que desarrollaremos ms adelante radica en: Cmo

darle viabilidad a la Repblica? Debido a que lo planteado manifiesta una carencia de

elementos, los cuales, nos invitan a provocar y aumentar elementos al debate, razn

suficiente para desarrollar otros insumos.

3. El Estado como pacto social.Tomas Hobbes9 autor del Leviatn materia, forma y poder de una repblica eclesistica

y civil desarrolla los fundamentos para plantear el porque del nacimiento del Estado, a

su vez, propone el porque de la importancia del pacto social que suscriben los hombres

entre si para alcanzar un estadio de vida diferente al carente de orden general.

Para llegar a marcar sus planteamientos el autor empieza desarrollando un lineamiento

argumentativo muy rico y poderoso que explica la importancia del leguaje como el

requisito para darle nombre a las cosas, y posteriormente, entenderlas.

De este entendimiento proviene que las cosas que nos afectan, es decir, lo que nos

agrada y nos desagrada son significacin inconstante en los discursos comunes de los

hombres10, en todo caso, un hombre tiene la capacidad de disentir sobre un tema

porque otro hombre entender otra cosa en la misma materia.

5BODIN, Jean. Seis libros sobre la Repblica, 1576.Pg.2.

6Ibd.



9Naci el 5 de abril de 1588 en Westport, Inglaterra y muri el 4 de diciembre de 1679 en HardwickHall. Estudio en la Universidad de Oxford y fue graduado en 1608, durante su vida fue nombrado tutor de

uno de los hijos de la familia Cavendish, a la cual permaneci unido la mayor parte de su vida. El haber

conocido a Galileo y Descartes influyo bastante en su pensamiento, fue partidario de la monarqua y del

Rey Carlos I, entre sus frases ms reconocidas se encuentran: El miedo y yo nacimos gemelos, elhombres es lobo del hombre.10

HOBBES, Thomas. El Leviatn, 1651. Pg. 30.


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Esto viene a ser posible porque el hombre est dotado de razn que viene a ser

entendida como concebir una suma total, por adicin de partes; o concebir un

residuo, por sustraccin de una suma respecto a otra: lo cual, consiste en concebir a

base de la conjuncin de los nombres de todas las cosas11. De este manejo de la razn

proviene el paso de el incremento de la ciencia, el camino y el beneficio del gnero

humano, en fin12.

Sumando a la idea de la razn Hobbes aade a las mociones, algunas llamadas vitales

las otras mociones voluntarias, de estas se llega al esfuerzo y cuando este se

direcciona hacia algo se producen apetitos y deseos o aversiones. El amor provendra

del deseo y el odio de la aversin. De ah la capacidad del ser humano de percibir la

sensacin de lo bueno y lo malo.

Estos planteamientos le permiten decir a Hobbes que la naturaleza le ha dado a todos los

seres humanos las mismas facultades, en el fondo los hombres son iguales, sin embargo,

a diferencia de otras versiones del conocimiento, para el, esa igualdad no es tan positiva.

Esto se refiere a que si bien un hombre es, a veces, evidentemente, ms fuerte de

cuerpo o ms sagaz de entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la

diferencia entre hombre y hombre no es tan importante que uno pueda reclamar, a base

de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al que otro no pueda aspirar como

l13.

Lo que nos quiere decir Hobbes, es que incluso el ms dbil tiene bastante fuerza para

matar al ms fuerte14, y esto seria posible porque durante el tiempo en que los

hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicino estado que se denomina guerra; una guerra de todos contra todos15 y en esta

guerra de todos contra todos, se da una consecuencia: que nada puede ser injusto16.

Por lo tanto, en un tiempo donde nada es injusto el hombre tiene un exceso nivel de

libertad, entendida esta como la ausencia de impedimentos externos () que con

frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere17

ocasionado esto grandes atrocidades que le pueden ocurrir al hombre, de ah que

proviene el nombre derecho de la naturaleza.

El mismo puede ser contenido por la ley de la naturaleza a travs de la razn,

justamente, porque cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la

esperanza de lograrla, y cuando no pueda obtenerla, debe buscar y utilizar todas las

11HOBBES, Thomas. El Leviatn, 1651. Pg. 32.



14Ibd.

15

HOBBES, Thomas. El Leviatn, 1651. Pg. 102.16HOBBES, Thomas. El Leviatn, 1651. Pg. 104.



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ayudas y ventajas de la guerra18. En todo caso, lo que se plantea es buscar la paz y

seguirla o defendernos a nosotros mismos por todos los medios.

En cuanto a buscar la paz y seguirla se plantea que para lograr eso necesariamente se

debe renunciar a un derecho que en todo caso es despojarse de la libertad. Al abandonar

un derecho se renuncia o se transfiere y de la mutua transferencia de derechos proviene

un contrato entre los hombres que en ltimo caso es un pacto.

En ese sentido, un pacto entre hombres se da en Hobbes por la necesidad de renunciar a

la libertad que atenta contra la seguridad personal de los hombres, y esto, es dejar el

derecho de la naturaleza y abordar las leyes de la naturaleza gracias a la razn que

beneficia a la humanidad debido a que puede diferenciar lo bueno de lo malo.

Las leyes de la naturaleza ayudan a contrarrestar el estado de guerra donde existe la

injusticia y manifiestan un determinado poder que contradiga a las aversiones que

producen efectos negativos en la vida del hombre. Estamos hablando de erigirsemejante poder comn, capaz de defenderlos contra la invasin de los extranjeros y

contra las injurias ajenas, asegurndoles de tal suerte que por su propia actividad y

por los frutos de la tierra puedan nutrirse a si mismos y vivir satisfechos, es conferir

todo su poder y fortaleza a un hombre o a una asamblea de hombres, todos los cuales,

por pluralidad de votos, puedan reducir sus voluntades a una voluntad19.

Se transfiere el poder a la voluntad de uno, con la promesa declarada de que este cuidara

al resto porque es eso lo justo, se est diciendo autorizo y transfiero a este hombre o

asamblea de hombres mi derecho de gobernarme a mi mismo, con la condicin de que

vosotros transfereis a el vuestro derecho y autorizareis todos sus actos de la misma

manera. Hecho esto, la multitud as unida en una persona se denomina Estado 20 en

otras palabras, el Leviatn ha nacido.

4. La razn como gua.Immanuel Kant21plantea en el texto Filosofa de la historia a la razn como va para

la ilustracin humana, una serie de aristas acompaan este proceso de liberacin de la

tutela de una razn sobre otra.

Podemos empezar el trabajo de Kant planteando que la ilustracin es la liberacin delhombre de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de

servirse de su inteligencia22 en todo caso, es la razn de un hombre que todava no ha

encontrado la va para servirse por si mismo sin la tutela de otro23.




21Naci en Konigsberg, (ahora Prusia) el 22 de Abril de 1804 y muere el 12 de Febrero de 1804 en el

mismo pas. Fue filsofo y profesor desarrollo muchos de sus trabajos en base a la idea de la razn.

Entre sus aportes se encuentra la conceptualizacin del concepto: imperativo categrico.22KANT, Immanuel. Filosofa de la historia. 1941. Pg. 25.

23Ibid.


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Ante esta postura humana Kant dice Ten el valor de servirte de tu propia razn!24,

por que la pereza y la cobarda son causa de que una tan gran parte de los hombres

contine a gusto en su estado de pupilo, a pesar de que hace tiempo la Naturaleza los

liber de ajena tutela25.

Dos ideas fuerza que guan el trabajo giran en torno a la razn y la Naturaleza. Cuyo

objeto de imperio es el ser humano, quien parecera estar encerrado en un crculo

vicioso del cual todava no ha podido salir, por lo cual, no ha podido ilustrarse.

Para ilustrarse, es necesaria la libertad y esta es hacer uso pblico de su razn

ntegramente26 sin embargo, esta se encuentra limitada por la obediencia que al

hombre se le ha enseado y de esa manera se la ha privatizado.

En ese marco, el uso pblico de su razn le debe estar permitido a todo el mundo y

esto es lo nico que puede traer ilustracin a los hombres27porque su uso privado se

podr limitar a menudo ceidamente, sin que por ello se retrase en gran medida lamarcha de la ilustracin28.

Kant plantea liberarse del tutelaje de la religin como uso privado de la razn, al igual,

que la incapacidad para poder hacer uso pblico de la razn en cuestiones de Estado,

esto toma fuerza porque la Naturaleza ha logrado desarrollar, bajo esta dura cscara,

esa semilla que cuida con mxima ternura, a saber, la inclinacin y oficio del libre

pensar del hombre29.En todo caso esto permitira que incluso en los principios de

gobierno se encuentre en el hombre algo ms que una maquina.

Para no caer en un falso error sobre el libre pensar del hombre, como un libre albedriodonde no existe algo que pueda regular el comportamiento del mismo, existen las leyes

generales de la naturaleza. La importancia de estas radican en la necesidad imperante

de sobretodo no destruir el orden social que lleva al hombre a una vida de tranquilidad

donde puede desarrollar su razn.

Por tales motivos, Kant propone los principios que conformaran a estas leyes, pudiendo

empezar por todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a

desarrollarse alguna vez de manera completa y adecuadas30 es decir, emplear la

capacidad de razonar porque sino representara una contradiccin a la vida del hombre

como tal.

Esto viene a ser fortalecido por el segundo principio que sostiene en los hombres

(como nicas criaturas racionales sobre la tierra) aquellas disposiciones naturales que

apuntan al uso de su razn, se deben desarrollar completamente en la especie y no en

24Ibid.

25Ibid.

26KANT, Immanuel. Filosofa de la historia. 1941. Pg. 28.

27Ibd.

28

Ibd.29KANT, Immanuel. Filosofa de la historia. 1941. Pg. 37.



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los individuos31debido a que el hombre vive con el hombre y necesita de el para que la

sociedad alcance un pleno desarrollo en camino hacia la ilustracin, sin embargo,

pareciera ser que el instinto natural ha marcado un limite para la razn, por lo que es

necesario tanteos, ejercicio y aprendizaje, para poder progresar lentamente de un

peldao a otro del conocimiento32.

Esto se debe a que la Naturaleza ha querido que el hombre logre completamente de s

mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su existencia animal, y

que no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin que l mismo, libre del instinto,

se procure por la propia razn33principio tercero que muestra que sobrepasado el

instituto natural la vida del hombre estar guiada por la razn.

Justamente, el principio cuarto apunta a que el medio de que se sirve la Naturaleza

para lograr el desarrollo de todas sus disposiciones es el ANTAGONISMO de las

mismas en sociedad, en la medida en que ese antagonismo se convierte a postre en la

causa de un orden legal de aquellas34 basado en que el hombre tiene una tendencia a

vivir en sociedad, pero tambin existe el riesgo de que esta llegue a disolverse, por tales

motivos, el hombre tiene una inclinacin a entrar en sociedad; porque en tal estado se

siente ms como hombre, es decir, que siente el desarrollo de sus disposiciones

naturales35.

De esa manera se presenta el quinto principio como el problema mayor del gnero

humano, a cuya solucin le constrie la Naturaleza, consiste en llegar a una

SOCIEDAD CIVIL que administre el derecho en general36 objetivo que puede ser

alcanzado mediante la libertad de los miembros de la sociedad a travs de la disciplina.

Este problema representa el sexto principio entendiendo que este problema es tambin

el ms difcil y el que ms tardamente resolver la especie humana 37, caso contrario

el hombre abusara de su libertad, por lo que, se necesita de un seorque le fuerce su

voluntad y le direccione hacia la voluntad colectiva.

Si bien existen nueve principios los nombrados en el trabajo nos ayudan a ilustrar la

idea principal. La razn es una va de liberacin de tutelaje que proviene de la iglesia y

el gobierno, no obstante este ltimo es necesario para que el hombre pueda ilustrarse.

La ilustracin no es individual mas debe ser compartida en sociedad por que se tiene un

problema mayor que superar anclado en el antagonismo de lo que representa la vida del

hombre como tal.

31Ibd.

32Ibd.



35

Ibd.36KANT, Immanuel. Filosofa de la historia. 1941. Pg. 48.



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Est lnea nos muestra la necesidad de que unseorlogre doblar la voluntad individual

acarreada por una libertad exagerada que en el fondo representa una sobre dimensin de

la razn sin gua colectiva, siendo esta ms que un aporte una contradiccin.

En ltimo caso, la razn viene de la mano de su uso pblico y no as privado y solo de

esa manera el gobierno no tendr maquinas, sino, seres humanos que comparten una

misma voluntad.

5. Las Leyes y su importancia.Montesquieu38propone en el texto Del espritu de las leyes una visin sobre las

mismas y su importancia en la vida del hombre, emanando este resultado de la revisin

a aspectos de gobierno, educacin y orden social para enmarcar su valor.

Podemos empezar el trabajo de Montesquieu entendiendo que las leyes, en su

significacin ms extensa, no son ms que las relaciones naturales derivadas de lanaturaleza de las cosas; y en este sentido, todos los seres tienen sus leyes; la divinidad

tiene sus leyes, el mundo material tiene sus leyes, las inteligencias superiores al hombre

tiene sus leyes, los animales tiene sus leyes, el hombre tiene sus leyes39. En todo caso,

estas representan una especie de hilos conductores para la actuacin de los sujetos en un

espacio complejo de existencia que a su vez representa la vida en si misma.

Y podra ser por est argumentacin que Dios tiene relacin con el universo como

creador y como conservador; las leyes segn las cuales cre, son las mismas segn las

cuales conserva; obra segn las reglas porque las conoce; las conoce porque el las

hizo; las hizo porque estn en relacin con su sabidura y poder40

solo a travs de unpoder inmaculado podran haber venido estos hilos conductores que reflejan la esencia

del que las ha creado y le sirven para que el mundo subsista.

De aqu provienen las leyes positivas que se aplican al hombre pero no a las bestias que

tienen leyes naturales. El hombre tiene un acercamiento ms integro a Dios, pero, por su

inteligencia esta atrapado en romper las leyes que el ha impuesto, por eso a travs de las

leyes religiosas Dios retiene al hombre, a estas, los filsofos les dicen leyes de la moral

y los legisladores leyes polticas.

Por tales razones antes que todas las leyes estn las naturales, as llamadas porque sederivan nicamente de la constitucin de nuestro ser. Para conocerlas bien, ha de

considerarse al hombre antes de existir las sociedades. Las leyes que en tal estado

regirn para el hombre, sas son las leyes de la Naturaleza41 y es la primera de estas

leyes naturales la ley que al imprimir en el hombre la idea de un creado r nos impulsa

38Charles Louis de Secondat, Seor de la Brde y Barn de Montesquieu, naci en Chateau de la Brde el

18 de Enero de 1689 y muri en Paris el 10 de Febrero de 1755, de profesin fue abogado, recibi una

gran fortuna de su to el Barn de Montesquieu del que hereda no solo su fortuna sino tambin su titulo ysu mayor aporte se encuentra en la teora de la separacin de los poderes.39

MONTESQUIEU. Del Espritu de las Leyes, 1748. Pg. 3.40Ibd.

41MONTESQUIEU. Del Espritu de las Leyes, 1748. Pg. 4.


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hacia l42sin embargo, el mismo autor sealara que la paz es la primera de las leyes

naturales43 no obstante la confusin de redaccin, el fin se mantiene, al ser la

tranquilidad de la vida que proviene de seguir las leyes.

Las siguientes leyes naturales muestran el porque del hombre y su deseo de vivir juntos

y formar sociedad, sin embargo, tan luego como los hombres empiezan a vivir en

sociedad, pierden el sentimientos de sus flaqueza; pero entonces concluye entre ellos la

igualdad y empieza el estado de guerra44. De este conflicto provienen las leyes entre

los hombres y los pueblos.

Esa postura viene a ser reforzada por que considerados como habitantes de un plantea

que, por ser tan grande, supone la necesidad de que haya diferentes pueblos, tienen

leyes que regulan las relaciones de esos pueblos entre si: es lo que llamamos el

DERECHO DE GENTES45.

En cuando a la relacin de hombre a hombre consideramos como individuos de unasociedad que debe ser mantenida, tiene leyes que establecen las relaciones entre los

gobernantes y los gobernados: es el DERECHO POLITICO46. Adems que para

regular tambin las relaciones de todos los ciudadanos, unos con otros, tienen otras

leyes; las que constituyen el llamado DERECHO CIVIL47.

Entendiendo ms el derecho de gentes, este se funda naturalmente en el principio de

que todas las naciones deben hacerse en la paz y el mayor bien posible y en la guerra el

menor mal posible, sin perjudicarse cada una en sus respectivos intereses48debido a

que la primera ley natural indica la persecucin del objeto de esta ley, siendo esta, la

tranquilidad de la vida en si misma.

A su vez, el derecho poltico mantiene que sin un gobierno es imposible que subsista

ninguna sociedad. [Porque] la reunin de todas las fuerzas particulares, dice muy bien

Gravina forma lo que se llama el Estado Poltico49, en todo caso, al unirse las partes

se da paso a que las otras leyes encuentren su armona entre si. Por lo que las fuerzas

particulares no pueden reunirse como antes no se renan todas las voluntades, ha

dicho Gravina con igual acierto, en lo que se llama el Estado Civil50.

Por tales motivos, la ley, en general, es la razn humana en cuanto se aplica al

gobierno de todos los pueblos de la Tierra; y las leyes polticas y civiles de cada nacin

no deben ser otra cosa sino casos particulares en que se aplica la misma razn

42Ibd.


44Ibd.

45Ibd.

46Ibd.


48

Ibd.49Ibd.

50Ibd.


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humana51 y de esa manera se articula la idea de la generalizacin de las leyes para

todos los seres humanos.

Motivos por los cuales, Montesquieu plantea que es preciso que esas leyes se amolden

a la naturaleza del gobierno establecido o que se quiera establecer, bien sea que ellas

lo formen, como lo hacen las leyes polticas, bien sea que lo mantengan como las leyes

civiles52de esa manera, la relacin gobierno y ley aparece y justifica su importancia.

Existe una diferencia de gobiernos, sin embargo, nosotros nos adscribiremos

simplemente al democrtico, empezando porque cuando en la repblica, el poder

soberano reside en el pueblo entero, es una democracia53. Al ser la relacin de poder

esa podemos planear que el pueblo es admirable para escoger los hombres a quien

debe confiar una parte de su autoridad54. Otra ley de la democracia radica en que el

pueblo solo dicte leyes55.

Por otro lado, si el hombre est regido por leyes provenientes de un orden naturalpareciera ser que estas se relacionan con su libertad, siendo necesario distinguir lo que

es la independencia de lo que es la libertad56. En todo caso,la libertad es el derecho

de hacer lo que las leyes permitan; y si un ciudadano pudiera hacer lo que las leyes

prohben, no tendra ms libertad, porque los dems tendran el mismo poder57. En

ese sentido, seguir las leyes es ejercer la libertad debido a que estas buscan la

tranquilidad de la vida, al no seguirlas esta se pierde.

La importancia de las leyes es clara, sean estas de gentes, polticas o civiles su uso es

ineludiblemente importante para mantener la vida del hombre en tranquilidad con la de

otro hombre. Debido a que estas reflejan el conocimiento de ese poder inmaculado,

creador y regidor de las mismas a su semejanza.

6. Un dialogo entre el Estado, la razn y las leyes hacia la Repblica viable.La Repblica puede ser entendida como un gobierno recto conformado por varias

familias que vayan a lo comn, porque este tiene un poder soberano. Sin embargo,

necesita de otros elementos para que est sea viable, justamente, porque el reto radica en

lograr una permanencia de la misma para escapar del desorden.

En ese caso, proponemos que tres de esos elementos son: El Estado, la razn y las leyes.Debido a que, si bien, la Repblica en algunas esferas de discusin hace hincapi o

sobre entiende que estos tres elementos estn implcitos, pensamos que la relacin es

mucho ms basta y debe ser sealada puntualmente.

51Ibd.

52Ibd.

53Ibd.


55

Ibd.56MONTESQUIEU. Del Espritu de las Leyes, 1748. Pg. 103.

57Ibd.


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En ese entendido, existe pues, un apunte al ciudadano, el cual, debe ser sabio y feliz

porque esto har a su vez que la Repblica goce de las mismas condiciones, en todo

caso, hemos revisado que el hombre antes de vivir en un estadio de vida as, debe

renunciar a su voluntad para entregrsela a uno que sepa cuidar de el, el cual, tambin

puede ser aquel seor que acarre la libertad para no sobre dimensionar el libertinaje

humano.

La Repblica debe nacer con el leviatn, por que a travs de un pacto entre los hombres

se alcanza la paz y solo a travs de esta puede existir la posibilidad de ser feliz y sabio,

el motor principal que faculta al hombre para lograr ese cometido, es la razn, debido a

que el ser humano debe buscar la ilustracin.

Esto se debe a que al abandonar parte de su libertad y doblegar la misma al seor, el

hombre tambin permite que su razn tenga la misma suerte. Por lo que, seria

contradictorio que un ser humano sea feliz y sabio, cuando su razn todava es tutelada.

En ese caso, el camino pasa por el entendimiento que la libertad ya no representa

libertinaje extremo porque eso lleva al hombre a atentar contra el hombre, ms al

contrario, la libertad radica en hacer lo que las leyes permitan, que en el fondo

representan el seguir los principios de la Naturaleza con el objetivo de superar la

intuicin natural y lograr valerse de la razn.

Son entonces tan necesarias las leyes para la vida pacifica del hombre, como la razn

para lograr la ilustracin y todo esto debe tomar lugar al interior del leviatn. Para

avanzar en este camino, la democracia es por conocimiento la mejor de las vas.

Debido a que aquel seorque tambin encarna al leviatn cuando se le transfieren las

voluntades no debe extralimitarse con su poder, ms al contrario, debe este valerse de su

pueblo para que el ayude a formar las leyes polticas que marcaran el pacto entre los

hombres.

Justamente, en democracia se debe tener cuidado de no tener maquinas y tener

ciudadanos que razonen pblicamente, porque, la razn no debe ser individual siendo

esta necesariamente compartida, debido a que los constructores de las leyes son ellos,

dejando presente la existencia del riesgo que se equivoquen y avance lentamente el

camino hacia la ilustracin.

7. Conclusiones.Ahora que hemos avanzado lo sufriente podemos retomar la pregunta inicial: Qu

viabiliza al Commonwealth? O Cmo darle viabilidad a la Repblica?, la respuesta no

es simplemente una tajante receta. Ms al contrario, est debe provenir de la esencia de

la razn, siendo ella la capacidad de razonar por uno mismo.

En ese caso, la viabilidad de la Repblica esta basada en la relacin Estado, razn y

leyes. De est interrelacin se forma un conjunto de acciones que permiten avanzarhacia la felicidad y la sabidura humana.


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De esa manera, es injustificable seguir una receta porque eso recortara la posibilidad de

razonar socialmente, en todo caso, anclados en estos tres elementos tenemos amplio

espacio para lograr darle viabilidad a algo que de por si no camina solo.

Finalmente, puedo concluir con la siguiente argumentacin: del dialogo de los

elementos que conforman un bien necesario se debe partir, pero, no se debe parar nunca

de razonar el como mejorarlos, porque al abandonar nuestra nueva libertad caemos en el

tutelaje que ltimamente atentara contra el leviatn y sus posturas, y delegara

ciegamente a las leyes nuestro futuro.

8. Bibliografa.- BODIN, Jean. Six Books of the Commonwealth (Seis libros sobre la Repblica),

1576.Pg.1, 2, 3 y 5.

- HOBBES, Thomas. El Leviatn, 1651. Pg. 30, 32, 38, 100, 102, 104, 106, 107,140 y141.

- KANT, Immanuel. Filosofa de la historia. 1941. Pg. 25,28,37,42,44,46,48 y 50.- MONTESQUIEU. Del Espritu de las Leyes, 1748. Pg. 3, 4, 5, 6,9 y 103.

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