¿TODAVÍAHAYTIEMPOPARAOTRALECCIÓN?KANTYNUESTROCONOCIMIENTODELMUNDO

ISSN2007-2686

1 educ@upn.mx RevistaUniversitaria

educ@upn.mx,RevistaUniversitaria:esunarevistaindizadaenelSistemaRegionaldeInformaciónenLíneaparaRevistasCientíficasdeAméricaLatina,elCaribe,EspañayPortugal:Latindex.

educ@upn.mxISSN2007-2686educa.upn.mx@gmail.comUniversidadPedagógicaNacionalMéxico

Paracitar:

ContrerasGallegos,Diana,(15dediciembrede2009).“¿Todavíahaytiempoparaotralección?Kantynuestroconocimientodelmundo”.[Versiónelectrónica].educ@upn.mx,RevistaUniversitaria,Hechoencasa,núm.02,recuperadoel22deseptiembrede2015.http://educa.upnvirtual.edu.mx/educapdf/rev2/contreras-002.pdf

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¿Todavíahaytiempoparaotralección?Kantynuestroconocimientodelmundo

DianaContrerasGallegos

Profesora-InvestigadoramiembrodelCuerpoAcadémico:FormacióndelPedagogo:FundamentaciónFilosófico-PedagógicadelaPrácticaEducativa.Área:TeoríaPedagógicayFormaciónDocente.UPN,UnidadAjusco.CarreteraalAjusco#24Col.HéroesdePadierna,Tel.56309700ext.1293.Cubículo279.Paracomunicarseconlaautoraescribaaainda08@yahoo.com.mx.Tambiénhapublicadoenestarevista:Epistemología,reflexióneimaginación:notaspararecuperarelsentidohumanodelaformaciónapartirdeKant,(núm.5,Dossier,diciembre,2010).

Resumen

Enestetexto,laprofesoraDianaContrerasGallegosanalizalaimportanciadelalecciónyelconocimientotransmitidosatravésdelosmaestros.LaautorahaceesteanálisispormediodeKantysuCríticadelarazónpura.

Abstract

Inthistext,ProfessorDianaContrerasGallegosanalysestheimportanceofthelessonandtheknowledgethataretransmittedbyteachers.TheauthormakesthisanalysisthroughKantandhisbookCritiqueofPureReason.

Palabrasclave

conocimiento,lección,educación,maestro,kant,críticadelarazónpura.

Keywords

knowledge,lesson,education,teacher,kant,critiqueofpurereason.

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Ahorayanomeinteresanada,nadahayparamíhonrososinoaquelloquesealcanzaporel

caminodelasinceridadconunespíritusosegadoyaccesibleatodotipoderazones:yellotanto

siratificacomosidestruyemiposiciónanterior,tantosimedecideomedejaindeciso.Donde

encuentroalgoquemeinstruye,lohagomío.

E.Kant

Ningúnmediomecánico,porexpeditoquesea;ningúnmaterialismo,portriunfantequesea,

puedenerradicarelamanecerqueexperimentamoscuandohemoscomprendidoaunMaestro.

Esaalegríanolograenmodoalgunoaliviarlamuerte.Peronoshaceenfurecernosporel

desperdicioquesupone.¿Yanohaytiempoparaotralección?

G.Steiner

a pregunta de Steiner ¿Ya no hay tiempopara otra lección?1 es tan clara y precisa

comoincisivaylacerante:enestetiempoquesediluyeynosdiluyeenunavorágineal

infinitode informacionese imágenes,eneste tiempoqueavasallaynosdespojadel

tiempo o de aquella antigua (y quizámás humana) noción de tiempo donde cada instante

adquiría su sentido pleno sólo por la presencia del otro, por la posibilidad del diálogo, del

encuentroconelMaestro…¿nohaymástiempoparaotralección?Enestepresentesinaquél

otrotiempo,¿adquiere,almenos,unmínimosentidoplantearlapreguntamismay,conello,

expresarundeseoqueseniegaamorirbajo lavoracidadde laracionalidad instrumental?...

¿seráposiblequeenestetiempodedesarraigo,deindiferenciaydesierto,2hayatiempopara

otra lección?; frentea laomnipresenciade lamercancíay lagananciaqueinfectaeldeseoy

vuelve obsceno no sólo al objeto sino a su imagen,3¿habrá tiempo para mirar al sabio, al

Maestro,einclusomás,habrátiempoparadejarnosseducirporél,parapermitirqueencienda

ennosotrosunaobsesióndelacualquizánuncapodremosliberarnos?

Me parece que sí, todavía creo –como lo hace Steiner– que las lecciones de los Maestros

pueden sobrevivir al embate de la marea; creo que a pesar de que el conocimiento y la

reflexiónsobreéstees–alparecer– loúltimoquesebuscagenuinamenteen lahoy llamada

sociedad del conocimiento, todavía existen algunos hombres y mujeres subyugados por la

fascinacióndecomprender.Quizá,enefecto, lapasiónporelconocimientoysubúsqueda–

L

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quenopuedeserdeotramanerasinoa travésdeldiálogocomodescubrieron losprimeros

filósofos–4todavíaadquierealientoyalientaaalgunos.

Por esta razón, para aquellos a quienes todavía la pregunta por el conocimiento y sus

posibilidadessignificaunabúsquedaimpostergable,puestoqueenellasejuegaelsentidode

supraxiseducativaytambién–sintemoraexagerar–seencuentraenjuegoelsentidodesu

vida,hepensadoencompartirlapresentelección.

De acuerdo conSteiner, algunosdenosotros, si esquehemos sido afortunados, noshemos

encontradoconverdaderosMaestros,yaseaSócrates,Emersonoquizámaestrosymaestras

deescuelaquepermanecenenelanonimato,peroqueponenunaobsesiónenelcaminodel

alumno.5EnestaocasiónquierohablardeunMaestroque,enefecto,hapuestoenmíeldeseo

profundopor tratardeaclararmequées loque lossereshumanospodemosconocery, con

ello, me ha invitado a acercarme a su obra para reflexionar con él sobre este problema,

acercamientoque,deboconfesar,enmíhasignificadounprocesosumamente lento, tímido,

hadistadomuylejosdesersiquieramínimamenteintroductorioytampocohasidodeltodo

terso ni teóricamente fiel; sin embargo, también confieso que sigue siendo una necesidad

acuciante en mí continuar con esta aproximación a la profundidad y complejidad de sus

investigaciones sobre el conocimiento, posibilidad que, como buen Maestro, siempre

permaneceabierta.

ElMaestro de quien hablo es Kant. Lamayoría de los biógrafos del filósofo de Königsberg

señalanqueeraunhombreobsesivo,devidaobsesivamenteordenaday,sindudaalguna,lo

creo.Meparecequesólounamenteobsesivaeneldetalleyenlaprecisiónpudoproduciresa

obra monumental de la historia de la filosofía como es laCrítica de la razón pura.6Sin

embargo,loquemeparecemásimpresionanteeselpropósitoqueestructuralagenialidadde

laobra:realizarunareflexióncríticasobreelconocimiento,determinaraquépodemosllamar

conocimiento y cuáles son las condiciones que lo hacen posible. Ahora bien, habría que

preguntarnosquéMaestropuso,asuvezenKant,estaobsesiónporlacreaciónfilosóficay,en

particular, por elaborar una reflexión profunda sobre el conocimiento. Con el propósito de

compartir con ustedes algunas de las reflexiones de Kant sobre el conocimiento, a

continuacióntratarédeexaminarconmayordetalle,algunasdelastesiscentralesdelfilósofo

alemánsobreestetema.

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En lanotaque corresponde aBXXXIXdel prólogode la segunda ediciónde laCrítica de la

razón pura, Kant señala que es un escándalo de la filosofía el tener que aceptar por fe la

existencia de las cosas externas y, asimismo, el no ofrecer una prueba que demuestre tal

existencia:

…siguesiendounescándalodelafilosofíaydelentendimientohumanoengeneraleltenerque

aceptar sólo por fe la existencia de las cosas exteriores a nosotros (a pesar de que de ellas

extraemos todos elmaterialpara conocer, inclusoparanuestro sentido interno) y elno saber

contraponerunapruebasatisfactoriaaquienseleocurradudardetalexistencia.7

MeparececlaroquelacitaanteriormuestralapreocupacióndeKantentorno,porlomenos,a

doscuestiones:

a) Elhechodequesetuviesequeaceptaratravésdelafe–esdecir,sinunfundamento

teórico y por ello al margen de la experiencia– la existencia del mundo externo,

cuando es justamente de él que obtenemos el material para conocer, incluso para

nuestrosentidointerno;y:

b) El que a pesar de que del mundo externo proviene todo el material para conocer,

todavíanosehayapodidopresentarunapruebasatisfactoriaaquiendudadedicha

existencia,esdecir,quenosehubiesepodidoelaborarunargumentocapazderefutar

alescéptico.

Es importante hacer notar que las cuestiones anteriores constituyen un motivo de

preocupaciónserioparaelfilósofo,atalgradoquecalificacomounescándalodelafilosofíael

hecho de aceptar por fe la existencia delmundo externo y el no contar con un argumento

sólidopararefutaralidealismoproblemático.Ahorabien,consideroquelospuntosanteriores

expresanunacríticahacialapropiafilosofíayporende,hacialarazón,detalformaqueello

conduce posteriormente a poner a la razón misma en el proyecto de investigación de la

filosofíakantiana;y,porotraparte,elhechodeafirmarquedelmundoexternoobtenemosel

materialparaconocer,hacealusiónalaexperienciaquetenemosdelosfenómenosexternos,

entantoqueéstarepresentalafuentedelconocimientohumano.

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Deestemodo,meparecequeenlosproblemasplanteadosenelpárrafoBXXXIXsevislumbra

la propuesta de Kant en lo concerniente a que investigar acerca de las condiciones de

posibilidad del conocimiento humano, implica pensar en la relación que establece el sujeto

cognoscenteconlosobjetosdadosalaexperiencia(fenómenos).

Porconsiguiente, la investigaciónacercadelconocimientohumano,conduceapensarnoen

cómo son los objetos como tales, sino en los objetos de conocimiento y, por tanto, en la

relaciónqueestablecemosconellosapartirdenuestrasestructurascognitivas.Deahíqueel

estudio trascendental,almismotiempoque indagaacercade lascondicionesdeposibilidad

delconocimientohumano,fijaloslímitesdeéste,puestoquenoesposibleconocermásalláo

deunamaneradiferentedeloquenuestrasestructurascognitivaspermiten.

Por tanto, es posible apreciar cómo, a través de las afirmaciones anteriores, la crítica

representaunelementocentraldentrode la investigación filosóficadeKanty,asimismo,se

reconocedemaneraimplícitaqueapartirdelaexperienciaseconstruyeelconocimientode

losfenómenos.

Conelpropósitodemostrarcómoelsaberfilosóficoesproductodeunprocesocontinuode

reconstrucción de los problemas que pueden obsesionar a quienes los construyen, a

continuación describiré a grandes rasgos, algunos de los planteamientos centrales deLos

sueños de un visionario,8obra escrita quince años antes de que se publicara laCrítica de la

razónpura.Esto,conelobjetivodeapreciarlanecesidaddequeelconocimientoteóricodebe

partir de manera indefectible de los límites de la experiencia humana; planteamiento que

posteriormentefuerigurosamenteformuladoydesarrolladoenlaCríticadelarazónpura.

AlolargodeLossueñosdeunvisionario,Kanthaceénfasisenloslímitesdelarazónhumana;

así, el hilo conductor de la obra aparece estrechamente vinculado con una crítica a la

metafísica. Ésta es, para el autor, una filosofía perezosa en tanto que recurre a principios

inmaterialesenlaexplicacióndelosfundamentosdelosfenómenos.9Asimismo,endiferentes

momentos del libro, el filósofo hace alusión a losmetafísicos como soñadores de la razón,

quienesconstruyenfantasmasyelaboranconceptosengañososa travésdeunarazónmitad

poetizante,mitadinferente.10

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Sinembargo,almismotiempoKantreflexionaacercadeporquélarazónhumanaescapazde

soñar,decrearfantasmasydeconstruirsupropialocura;enesamedida,elfilósoforeconoce

queexisteunainclinaciónenélhacialametafísica,inclusodemanerametafóricaseñalaque

susinoesestarenamoradodeella,apesardequeéstalehadadoescasaspruebasdeamor.11

Deestamanera,eltextonosmuestra,porunaparte,unacríticaalametafísicaentantoquea

travésdeellalosfilósofoselaboranconceptosengañosos;sinembargo,almismotiempo,Kant

reconoce que sería hermoso creer en estos conceptos, como por ejemplo, el referente al

mundo de los espíritus.12De ahí que Kant sostenga a lo largo de la obra, por un lado, una

posturacríticaalametafísicay,almismotiempo,reconozcaqueéstaesseductora:podemos

viajar a través de sus alas de seda, sin embargo, el viaje es en el vacío, lo que nos lleva

indefectiblementeadarnoscuentadequelaúnicaposibilidaddenuestroconocimientoestá

en el suelode la experiencia ydel entendimiento común,basede la cualnodebemos salir,

lugar que nos ha sido asignado para desde ahí conocer lo que de suyo puede conocer el

hombre.Así,laúnicaposibilidaddeconocimientoparaelserhumano,estásignadaenelsuelo

delaexperiencia;éstecontienetodoloquenecesitamosparasatisfacernos,sipermitimosque

nuestrabúsquedasecentreenelterrenodeloútil.13

EsasícomoLossueñosdeunvisionarioconduceaunplanteamientocentral:elentendimiento

humanotienelímitesyunodelosconocimientosfundamentalesquelarazónpuedeconstruir

es la concienciade suspropios límites; en esamedida, lametafísicaocupaun lugar central

puestoqueesconceptualizadaporKantcomounacienciadeloslímitesdelarazónhumana:

…Enestesentido,laMetafísicaesunacienciadeloslímitesdelarazónhumanay,puestoqueun

pequeñopaís tienesiempremuchas fronterasy,engeneral, también le importamásconocery

asegurar susposesionesque salir ciegamenteahacerconquistas, estaventajade la susodicha

ciencia es la más desconocida y, a la vez, la más importante, consiguiéndose sólo bastante

tardíamenteytrasunalargaexperiencia.14

Deloanteriorsededuceque,traslaexperienciadehaberviajadoenlasalasdelametafísica,

esposibledarnoscuentadeloslímitesdelarazónhumana.ElloimplicaparaKantunactode

prudenciadespuésdelviajeseductor:“pensarconprudenciaesalgofácil,pero,pordesgracia,

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sólodespuésdequeunosehadejadoembaucarduranteciertotiempo.”15Enestesentido,el

filósofo resalta una ventaja de enorme importancia como resultado del viaje a través de la

metafísica;éstaradicaenque,deacuerdoconlanaturalezadelentendimientohumano,sólo

estádadoalhombreconocerdeterminadascosasyéstassonjustamentelasquetienencomo

base la experiencia.Por tanto, lapropuestadeeste filósofo se centra fundamentalmenteen

enfatizarlarelaciónestrechaqueexisteentrelanaturalezadelentendimientohumanoylos

objetosdeconocimiento.

Así,enLossueñosdeunvisionario,Kantdemuestraquepretenderdescubrirpormediodela

razón laspropiedadesocultasde lascosas, sibienesunviajeseductores,almismotiempo

decepcionante, puesto que la esperanza se escapa de nuestrasmanos; así, Kant en abierta

alusión a Virgilio, señala que la esperanza que vanamente creímos asida, se escapa de

nosotroscomounvientosutil,comounfugazensueño.16

Enrelaciónestrechaconloanterior,enestaobraelfilósofoseñalaque,incluso,nobastacon

conocerloslímitesdelentendimientohumano,puestoqueestoestareaqueuneruditopuede

realizar;sinoque,másalládeesto,esprecisopreguntarnosquéesloquenecesitamossaber.

En suma, las pretensiones de un conocimiento ilimitado, más allá de las posibilidades del

entendimiento humano, constituyen proyectos evanescentes, inscritos en limbo de la

vanidad.17Lo que necesitamos saber, en primera instancia, son nuestras posibilidades de

saber, es decir, qué es lo que podemos conocer de acuerdo con nuestras facultades para

conocer;enesamedida, latareadelafilosofíaconsisteenelaborarunainvestigacióncrítica

dentro de su propio ámbito, que juzgue su actuar y que, por tanto, reflexione sobre las

posibilidadesylímitesdelarazónhumana:

…Siestainvestigaciónretoñaenunafilosofíaquejuzguesobresupropioprocederyconozcano

sólolosobjetos,sinotambiénsurelaciónconelentendimientohumano,lasfronterassereducen

engranmedidaysecolocanlosmojonesquenopermitenjamásquelainvestigaciónseextienda

fueradesupropioámbito.18

Finalmente, es importante señalar que, para Kant, el viaje seductor que en principio

emprendemosatravésde lametafísica,muestra lasdebilidadesdelentendimientohumano,

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puestoqueenuninicionosomoscapacesdediferenciarloverdaderodelofalso;delamisma

manera,muestraqueinclusoelespíritumásrectoesincapazdesoportarsufinitud,estoes,

que todo termine al morir. En esamedida, Kant ubica como una actitud connatural al ser

humanoelrefugiarseenlametafísica;sinembargo,almismotiemposeñalaclaramentequela

metafísicanopuededemostrar siquiera laposibilidadonode algo, puestoque estoúltimo

solamenteessusceptiblededarseenelterrenodelasleyesdelaexperiencia.Enestesentido,

sóloelconocimientohistóricofundadoenlasleyesdelaexperiencia,quehansidoadmitidas

deformaunánimeporlamayoríadeloshombres,esconocimientoválido:

…Aquellos que sin disponer de argumento de la experiencia hubieran querido inventar de

antemanounapropiedadtal,habríanmerecidoplenamentequedarenridículoporinsensatos.

Así pues, puesto que en casos semejantes los principios racionales no tienen la menor

relevancianipara la invenciónnipara la confirmaciónde laposibilidado imposibilidadde

algo,sólopuedeconcederseelderechoadecidirdelasexperiencias(…)Perocuandociertas

supuestas experiencias no se enmarcan bajo ninguna ley de sensación admitida de forma

unánimepor lamayoríade loshombres(…),entoncesesaconsejableabandonarlassinmás,

puesto que la falta de unanimidad y uniformidad quita toda fuerza demostrativa al

conocimiento histórico y le hace incapaz de valer como fundamento para cualquiera de las

leyesdelaexperienciasobrelasquepuedejuzgarelentendimiento.19

Sin embargo, no obstante que es imposible dar cuenta del mundo fuera de nuestras

estructurascognitivasyalmargende laexperiencia, larazón–diceKantañosmás tardeen

laCríticadelarazónpura–tieneundestinosingular(yquizátambiéntrágico),entantoque

sueleplantearsepreguntasquenopuedecontestar,puestoquelasrespuestasestánfuerade

nuestrascapacidadescognitivas:

Larazónhumanatieneeldestinosingular,enunodesuscamposdeconocimiento,dehallarse

acosadaporcuestionesquenopuederechazarporserplanteadasporlamismanaturalezadela

razón,peroalasquetampocopuederesponderporsobrepasartodassusfacultades.20

Paraconcluirconelpresenteanálisis,consideropertinenteincluirlanotaquecorrespondea

AXIIdelprólogodelaprimeraedicióndelaCríticadelarazónpura,entantoquemuestrade

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maneraclaralapreocupacióndeKantporrealizarunacríticaseverapara,conello,ubicarla

propia razón como el objeto de conocimiento de la investigación trascendental, rasgo que,

juntoconelreconocimientodequeelconocimientohumanodebedesometersealoslímites

de laexperiencia,constituyendosde lascaracterísticasmássobresalientesdelpensamiento

delfilósofoalemán:

…Afaltadetalrectificación,laindiferencia,laduday,finalmente,lacríticasevera,sonmásbien

muestradeunpensamientoriguroso.Nuestraépocaes,demodoespecial,ladelacrítica.Todo

hadesometerseaella.21

En efecto, la época de Kant fue la época de la crítica, crítica al conocimiento para fijar sus

límites; mi pregunta en el contexto actual es ¿se requiere formular una nueva crítica al

conocimientoya lascondicionesdeposibilidaddeésteen lasociedaddelconocimiento?,si

estoesasí,¿haciadóndeydesdedóndeseenlazaríanlasreflexionesdelpedagogosobreeste

problema?, y todavía más: ¿es posible hablar de conocimiento e incluso de crítica a las

condicionesdeposibilidaddeéste,enelámbitodelamercancíaylaganancia,esdecir,enla

era de la racionalidad instrumental?, ¿tendrá algún sentido para quienes se forman en la

pedagogíareflexionarsobreelconocimiento?Einclusomás,¿eselconocimientopersealgo

que interese todavía?, ¿es algo que suscite en quienes nos dedicamos a la enseñanza algún

tipodereflexión?Ustedes,maestros-alumnos,22tienenlapalabra.

NOTAS1George Steiner (2004),Lecciones de los maestros. Tr. María Condor. México: Siruela-FCE.2RecuperoelconceptodedesarraigodeOctavio Ianni,quienensucríticaa laglobalizacióncomo un proceso de expansión y extensión del capitalismo, señala que en este proceso, lavelocidadvertiginosadelainformaciónydelacomunicacióntraeconsigolafragmentaciónyladesterritorialización,detalformaquetodosevuelvenómadaenelespacio,véaseOctavioIanni,Teoríasdelaglobalización,Tr.IsabelVericatNúñez,3ª.ed.,México,SigloXXI,p.140.Usolos conceptos de indiferencia y desierto en el sentido en que Lipovetsky habla de ellos, deacuerdoconestepensador,comoefectodelosmediosdecomunicación,todosebanaliza,detalformaque,porejemplo,lasescuelasmásquecárcelessondesiertosdondelosalumnosseencuentran sumergidos en una absoluta indiferencia frente a lo otro, lo cual incluye –porsupuesto-alconocimientoyaldiscursodelmaestro,véaseGillesLipovetsky(1986),Laeradelvacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo, 6a. ed., Tr. de Joan Vinyoli yMichèlePendanx,Barcelona,Anagrama,p.43.

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3JeanBaudrillarddenominaobscenoa todoaquelloque, en lavoráginede informacionesycomunicaciones extermina toda imagen, toda representación, toda mirada, véase JeanBaudrillard(1977),Elotroporsímismo,3a.ed.Tr.deJoaquínJordá,Barcelona,Anagrama,p.18.4Hablo de diálogo como un modo de proceder dialéctico; de acuerdo con Platón, procededialécticamenteaquélquesabepreguntaryresponderen labúsquedadelconocimiento;enestesentido,laparticipacióneneldiálogoexpresaelejerciciodeunacapacidadcognoscitivaque se pone en práctica justamente en relación con el otro, véanse. Crátilo 390 c (Platón(1983), Crátilo enDiálogos II, Madrid, Gredos) yRepúblicaVI 511 a y ss (Platón(1992),RepúblicaVI enDiálogosIV, Madrid, Gredos). Es importante notar que, si bien elprocederdialécticoesexpresióndeunacapacidadcognoscitiva,ellonoexcluyequelaprácticadedichacapacidadtengauncomponenteemocionalcomomuestranalgunasexpresionesqueaparecen constantemente en el diálogo socrático como, por ejemplo: “[…] Y cuando yo lepregunto ardiendo en deseos de saber […] (Crátilo 383 b: Las cursivas son mías.); “[…]Entonceshayqueinvestigarloquesigueaesto–siesqueenverdadtienesansiasdesaberlo-[…](Crátilo391b.Lascursivassonmías.),alparecer,entonces,labúsquedadelconocimientocomo un acto dialéctico (o dialógico) tiene un componente emocional que expresa unanecesidadimpostergable:verdaderaansiadeconocer,preguntarardiendoendeseosdesaber,esdecir,alude–quizá-aunaobsesiónqueponeelMaestroennosotros,comoSteinerexpresa.5GeorgeSteiner,Op.cit.p.27.6Immanuel Kant (2000),Crítica de la razón pura, Prólogo, Tr., notas e índices PedroRibas,Madrid,GrupoSantillanadeEdiciones,S.A.7Ibíd.p.32.8Immanuel Kant (1987),Los sueños de un visionario, Tr. y notas Pedro Chacón e IsidroReguera,Madrid,AlianzaEditorial.9Ibid.p.47.10Ibid.p.69.11Ibid.p.101.12Ibid.p.50.13Ibid.p.103.14Ibíd.p.102.15Ibid.p.100.16Ibid.p.101.17Ibid.p.106.18Idem.19Ibid. pp. 109 y 110. Considero importante hacer notar la distinción entre razón yentendimientoqueaparecebosquejadaen lacitaanterior: laprimeraesuna facultaddelosprincipiosdelconocimiento,porotraparte,elentendimientoesunafacultaddelasreglasodelas leyes; en este sentido, el entendimiento juzga a partir de las leyes de la experiencia,asimismo, con base en estas leyes, el entendimiento es la facultad de hacer inferencias.20ImmanuelKant,Op.cit.p.7.21Ibid.p.9.Es importante señalar que en los escritos dedicados a una reflexión filosófica sobre laIlustración, redactadosentre1978y1983,MichelFoucaultseñalaqueel llamadodeKantatravésdesu lemade la Ilustración:alcorajedesaber(sapereaude!),significaun llamadoaconocerelconocimientoy,enestamedida,loslímitesdelmismo.Portanto,todaAufklärung(Ilustración) presente o futura tiene el reto de saber que la primera tarea, en cuanto a la

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audacia de saber, es atreverse a conocer el conocimiento y, con ello, sus límites. MichelFoucault (2003),Sobre la Ilustración, Tr. Javier de la Higuera, Eduardo Bello y AntonioCampillo,Madrid:Tecnos(GrupoAnaya,S.A.),(Col.ClásicosdelPensamiento;154).22Hablo de maestros-alumnos en el sentido de Paulo Freire, en tanto que el educador estambiénuneducandopuestoqueaprendedelosalumnosyéstos–asuvez–soneducadoresde los maestros; en este sentido, no hay una voz que predomine en el diálogo freiriano,diálogoque–amijuicio–tieneprofundasraícessocráticasyaqueenlarelacióndialécticanohayalguienque“enseñe”y,portanto,seerijacomoposeedordelconocimiento–deahíunadelascríticasdeSócratesalossofistas–,quienesalasumirsecomoposeedoresdelconocimiento,puedenponerleprecioaéstey convertirloenmercancía;almismo tiempo, la crítica señalaquedichos“maestros”sonsimuladoresentantoqueaparentansaber,peroenrealidadnosoncapacesdedarrazonesporlascualesdicensaber.VéanseApología23d(Platón,ApologíadeSócrates, enDiálogosI. Madrid, Gredos. Las cursivas son mías. ) y Paulo Freire (1982),Laeducacióncomoprácticadelalibertad,30ed.México,SigloXXI.ReferenciasbibliográficasBaudrillard, Jean (1997),El otro por sí mismo, 3a. ed., Tr. de Joaquín Jordá, Barcelona,Anagrama.Foucault,Michel(2003),SobrelaIlustración.Tr.JavierdelaHiguera,EduardoBelloyAntonioCampillo.Madrid:Tecnos(GrupoAnaya,S.A.),Col.ClásicosdelPensamiento,154.Freire,Paulo(1982),Laeducacióncomoprácticadelalibertad,30ed.México,SigloXXI.Ianni,Octavio(1998),Teoríasdelaglobalización.Tr.IsabelVericatNúñez.3ª.ed.,México,SigloXXI.Kant,Immanuel(2000),Críticadelarazónpura,Pról.,Tr.,notaseíndicesPedroRibas,Madrid,GrupoSantillanadeEdiciones,S.A.___Los sueños de un visionario(1987), Tr. y notas Pedro Chacón e Isidro Reguera. Madrid,AlianzaEditorial.Lipovetsky,Gilles(1986),Laeradelvacío.Ensayossobreelindividualismocontemporáneo.6a.ed., Tr. de Joan Vinyoli y Michèle Pendanx, Barcelona, Anagrama.Platón(1983),ApologíadeSócrates,enDiálogosI.Madrid,Gredos.___Crátilo(1983),enDiálogosII.Madrid,Gredos.___RepúblicaVI(1992),enDiálogosIV,Madrid,Gredos.Steiner,George(2004),Leccionesdelosmaestros,Tr.MaríaCondor,México:Siruela-FCE.