Aguas Vivas 29

7/23/2019 Aguas Vivas 29

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Una visión múltiplede Cristo

En la sección «Bocadillos de la Mesa del Rey» de nuestro número ante-

rior adelantamos en forma sintetizada el contenido fundamental de estarevista. Esto es, la visión de nuestro Señor J esucristo como nos es mostra-da en los Evangelios.

¿Cómo le vemos allí? Allí le vemos en una maravillosa múltiple visión,en una celestial armonía de destellos, que va mucho más allá de la merareiteración aparente de episodios en cada evangelio. Esta visión fue prefi-gurada ya al comienzo, en los primeros capítulos del libro de Génesis, y seha proyectado más acá hasta nuestros días, por medio de la iglesia.

La iglesia hoy necesita renovar esta visión de Cristo. No para presumirde tener un poco más de conocimiento, ni para hallar en ella argumentosque corroboren una interesada ideología de moda. La Iglesia necesita co-nocer a Cristo, para poder expresarlo, y para que así el mundo vea a Cristocomo el Padre lo quiere revelar.

Rogamos al Padre que por medio de estos mensajes sea enriquecidonuestro conocimiento espiritual de Cristo, para gloria de su nombre, paraedificación de su Iglesia y beneficio del mundo.



2 AGUAS VIVAS INDICE

ENFOQUE DE ACTUALIDADLa evolución no evoluciona¿Es la teoría de la evolución una teoría científica o una meraideología con ribetes de dogma? Ricardo Bravo M. ................................................. 4

TEMA DE PORTADALa revelación de Cristo en los evangeliosEl propósito de Dios en los evangelios no es sólo queconozcamos la historia, sino que veamos a Jesús. Stephen Kaung ......................... 12

La imagen de Cristo Necesitamos de los cuatro evangelios para saber cuál esla imagen de Cristo. Christian Chen ...................................................................... 20Cristo en Génesis y los evangeliosEl hombre de los primeros capítulos de Génesis tiene los mismos cuatroaspectos de Cristo que nos muestran los evangelios. Roberto Sáez ....................... 27Cristo en los evangelios sinópticos y en el Evangelio de JuanLa maravillosa exterioridad de la vida de Jesús no era otra cosaque el resultado de algo interior. Rubén Chacón ..................................................... 33

Dos paradojasEn dos paradojas se reúne la cuádruple visión de Cristo enlos evangelios. Eliseo Apablaza ............................................................................. 37Los evangelios y la iglesiaLa Iglesia es llamada a personificar hoy los rasgos de Cristo quenos muestran los evangelios. Rodrigo Abarca ....................................................... 42

LEGADOCompletos en CristoMás que el perdón de los pecados, la salvación es también un título

de propiedad de todas las bendiciones. C. H. Spurgeon .......................................... 48La revelación de Cristo por el EspírituCualquier cristología que no sea el resultado directo de la enseñanzadel Espíritu Santo es falsa. G. Campbell Morgan ................................................... 56Dos maneras de conocer al SeñorLa radical diferencia entre el conocimiento exterior y la iluminación interior. Watchman Nee ............................................................... 61

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIAUn regalo de Dios para la ChinaSemblanza de James Hudson Taylor, el precursor de las misionesen China, 2ª Parte y final ....................................................................................... 67El secreto espiritual de Hudson Taylor .............................................................. 74



3AGUAS VIVAS INDICE

Especiales“Tesoros” (Niños) ........................... 107“Despertar” (Adolescentes) ............. 113“Bocetos” (Jóvenes) ........................ 119

Secciones Fijas:Maravillas de Dios ............................ 11Parábolas ........................................... 47Perfiles .............................................. 66Bocadillos de la mesa del Rey .......... 77Citas escogidas .................................. 88Para meditar .................................... 100Anecdotario ..................................... 106

MINISTROS Principios de Interpretación Bíblica. Rubén Chacón ....................................... 78

BIBLIADesde el griego: «Kai jo Logos en pros ton Theón». Rubén Chacón ..................... 81

Preguntas & respuestas ¿Cometió Mateo un error al atribuir aJeremías una profecía de Zacarías? ......................................................................... 83Los números en la Biblia. «El numero «5». Christian Chen ................................ 84¿Cuánto sabe de la Biblia? Ponga a prueba sus conocimientos sobrelos Salmos .............................................................................................................. 86

FAMILIAEl orden de Dios para el matrimonio.Las esposas ............................................................................................................. 89La fascinación del mundo Disney

¿Qué hay detrás de las películas para niños de Walt Disney? .................................. 93 APOLOGÉTICAEl origen del universoLa creación vista por los estudiosos de la Biblia. Mario M. Campos. ............... 101

Testimonios ..................................... 124Página del lector ............................... 126



4 AGUAS VIVAS ENFOQUE DE ACTUALIDAD

¿Es la teoría de la evolución una teoría científica o unamera ideología?

Ricardo Bravo M.Especial para «Aguas Vivas»

Laevoluciónno evoluciona



5AGUAS VIVAS ENFOQUE DE ACTUALIDAD

Es sabido que la ciencia avanzasobre nuevas hipótesis o teo-rías que complementan o me-

joran las anteriores, o simplementeéstas son dejadas de lado por presen-tar suficientes evidencias en contracomo para seguirlas manteniendo.

Un ejemplo de esto último pudoescucharse recientemente de labios delinglés Stephen Hawking, uno de losmás grandes físicos teóricos de nues-tro tiempo. Invitado a una conferen-cia de su especialidad en Dublín, Ir-

landa, en julio del presente año,Hawking explicaba que lo defendido por él por más de tres décadas respec-to a los agujeros negros del universoy su capacidad para absorber materiahacia su interior haciéndola desapare-cer, ya no tiene validez. El físico con-tinuaba su charla, a la seguramenteatónita audiencia, agregando que sus

últimos descubrimientos le han hechodar un cambio radical a su teoría, por cuanto la materia y su informaciónengullida por un agujero negro no des-aparecería, como lo había sostenido

por tan largo tiempo. Muchos de losque siguieron su primera teoría debenhoy cambiar su pensamiento en ungiro de 180º ante las actuales nuevas

evidencias.En otros ámbitos de la ciencia pasa

lo mismo, se desechan o modificanhipótesis y teorías ante nuevos datosque las refutan. Sin embargo, a pesar de la fuerte evidencia en contra de lateoría de la evolución biológica por mutación y selección natural, que esaportada por múltiples vías (biologíacelular, biología molecular, filosofía dela ciencia, registro fósil, entre las másimportantes), cabe preguntarse ¿por

qué esta teoría se mantiene en pie fir-me y no es rechazada o reemplazada?Son múltiples los factores que habríaque aducir para responder esta inte-rrogante, y los revisaremos en forma

breve, aunque antes es necesario acla-rar algunos conceptos de la teoría en

cuestión.

La teoría y sus variantesEl concepto teórico de evolución

biológica es utilizado en forma gené-rica sin mayor distingo por la mayo-ría de las personas, aunque existen almenos tres variantes: la clásica deDarwin y la selección natural, que

postula una evolución gradual en eltiempo, en donde todas las especiesexistentes estarían relacionadas porquedescenderían de un organismo ances-tral común.

En segundo término, está la teoríadel «equilibrio puntuado» (Eldredge& Gould 1972), la cual es una varia-ción de la teoría de Darwin, pero queno postula una evolución gradual delas especies en el tiempo –debido a queen el registro fósil no se observa la

Si resulta difícil establecerbases sólidas del eventual

fenómeno de formación deespecies de acuerdo a lateoría general de Darwin,explicar el origen de la vidaa través de esta teoría re-sulta simplemente imposi-ble.




transición de una especie a otra– sinoque postula una evolución repentina,a saltos (cambios morfológicos gran-des y rápidos) con largos períodos detiempo entre estos saltos sin cambios.

Finalmente, existe una teoría evo-lutiva denominada «neutralista», pos-tulada por un biólogo japonés, MootoKimura, la que no considera a la se-lección natural darwiniana como agen-te principal del proceso evolutivo (se-ría secundario), sino que habría muta-ciones neutras en la molécula de ADN,

según Kimura, no capaces de otorgar una superioridad real en la lucha por la existencia, como lo señala Darwin.

Esta última es menos aceptada en elambiente biológico evolucionista.

Evidencias en contra de la teoríaevolutiva darwinista

Una de las fuertes evidencias encontra de la teoría evolutiva darwinistaviene de las mismas bases filosóficasde la metodología científica, la cualseñala, de acuerdo a Popper (un filó-sofo de la ciencia), que toda hipótesisque se precie de científica debe ser capaz de ponerse a prueba, de modo

que pueda ser, o corroborada comocierta, o rechazada como falsa. El quesea cierta o falsa la teoría o hipótesisno es posible saberlo antes, y por elloentonces la estricta necesidad de lle-varla al campo de la prueba o experi-mentación.

No obstante, la supervivencia delmás apto por selección natural no es

una teoría susceptible de poner a prueba, sino que corresponde a una tauto-logía (un razonamiento circular). Elrazonamiento de esta teoría es el si-guiente: ¿Cuáles son los organismoso poblaciones que sobreviven? Losmás adaptados; ¿quiénes son los másadaptados? Aquellos que sobreviven.O como señala irónicamente Vallejo

(2002), «sin saber siquiera (Darwin)que provenía de un óvulo fecundado

por un espermatozoide, se metió a explicar el origen de las especies. Paradecirlo de una vez, del millón y me-dio de especies que tenemos hoy cla-sificadas, ni una sola ha surgido por medio de la selección natural. La se-lección natural cuando se da es unaobviedad».

Otra de las fuertes pruebas quehabla absolutamente en contra de una

Fósil del Archaeopteryx . Considerado

por algunos como un ave primitiva

descendiente de reptiles, aunque hayfuertes discrepancias entre

especialistas.




evolución lenta y gradual por muta-ción y selección es la repentina apari-ción en el registro geológico de las

principales clases de plantas y anima-les, lo que ha llevado a algunos biólo-gos a referirse como la explosión (bio-lógica) del Período Cámbrico.

A falta de evidencias concretas, enreiteradas ocasiones se han inventado

pruebas para fundamentar la teoríaevolutiva. Uno de los casos más gra-ves fue denunciado en la revistaScience en un artículo titulado

«Haeckel’s Embryos: Fraud redisco-vered» (Pennisi E. 1997). Este artícu-lo muestra esquemas de embriones he-chos por Haeckel en 1874, los que re-

presentaban varios grupos de verte- brados (perro, murciélago, conejo yhombre). Ellos habrían pasado por estados idénticos de desarrollo, lo cual

probaría la evolución de unos a partir

de otros (los mamíferos evolucionan-do de las aves, éstas de los reptiles,los que a su vez derivaban de los anfi-

bios, etc.). Sin embargo, se demostróque los esquemas habían sido altera-dos por el autor deliberadamente. Lograve de ello, es que ese supuesto per-maneció como prueba irrefutable dela evolución biológica por más de cienaños, publicado en múltiples artículosy decenas de libros, los cuales fueronutilizados en gran número de colegiosy universidades, permaneciendo algu-nos hasta hoy.

¿Seguiría Darwin el evolucionismo

actual?Darwin, a diferencia de los obse-sionados seguidores del evolucionis-mo contemporáneo, se dio cuenta quesu teoría tenía múltiples dificultades;tan serias, que escribió en su obra «ElOrigen de las especies»: «…Apenas

puedo reflexionar sobre ellas sin sen-tir cierta vacilación» (Darwin 1859).

Dentro de estas grandes dificultades,estaba el hecho de la ausencia de for-mas intermedias entre las especies que

Desarrollo em-

brionario devertebrados. Es-

quema original

del trabajo de

Haeckel de 1874.

Los grupos de iz-

quierda a dere-

cha son: pez, sa-

lamandra, tortu-

ga, ave, cerdo,

vacuno, conejo yhumano.




evolucionan. Si realmente unas des-cendían de otras por medio de la des-cendencia con modificación, ¿por quéno existían en el registro fósil espe-cies de transición morfológica entre,

por ejemplo, la especie A que origina- ba la B? El registro fosilizado debieraguardar una enorme información alrespecto, considerando que una espe-cie vive largo tiempo y está confor-mada por múltiples poblaciones. Es-tas especies, en transición, debieranreflejar los cambios morfológicos

acumulativos, desde una forma A1

ª , pasando a una forma A2ª , luego a unaA3ª , etc., hasta llegar a la forma finalB, dado que la teoría señala que laespeciación (generación de especies)ocurre a través de pequeños cambiosgraduales acumulados en el tiempo.

Darwinismo y neodarwinismo

Darwin se basó en las variedadesmorfológicas al postular su teoría, ycómo éstas eran seleccionadas que-dando los mejores adaptados de modoque con el tiempo se apartaban de laforma general, al quedar aisladasgeográficamente podían generar unanueva especie. Estas eventuales rela-ciones fueron intuidas por Darwin,

pero nunca pudo ponerlas a prueba. Nunca pudo saber qué ocurría verda-deramente dentro de la célula, que esfinalmente donde se decide el destinofinal de moléculas, tejidos, órganos yfinalmente del organismo. Si bien eldarwinismo original no dispuso de la

biología celular, el neodarwinismo(que incluye el conocimiento de la bio-logía molecular), ha podido realizar experimentalmente lo que Darwin sólo

pudo sospechar. Las pruebas experi-

mentales han revelado que las cuali-dades adquiridas en vida por algúnorganismo no se traspasan a los genes,y por tanto no son heredadas, y la pro-

puesta sobre mutación y selección,como proceso estabilizador de espe-cies, no opera como tal, por lo quedebieran considerarse rechazadoscomo hipótesis de generación de es-

pecies.

La porfía de la teoría ¿Cuál es la causa por la que esta

teoría evolutiva se mantiene a pie fir-me, pesar de tener tantas evidencias poderosas en contra? Las causas sonvariadas, pero se pueden resumir enlas siguientes:

a) La evolución ostenta ser unaexplicación científica acerca del ori-gen de los organismos y las especies,y por tanto, el hecho de ser un proce-

so azaroso la aparición de éstas (por mutación y selección), libera al ser humano de tener que rendir cuentas aun Dios creador que le impone y leexige cosas en el ámbito moral. El ser humano es, desde esta perspectiva,sólo una especie más en el planeta, ylo que haga no estará ni bien ni mal,sino que es así porque su actuar res-

ponde a las características propias desu especie y punto.

b) En segundo lugar, la visióndarwinista del origen de las especieses absolutamente cómoda, porque os-tenta un alto nivel de antropocentris-mo, al poner al hombre como especieen el pináculo de la evolución. El ser humano sería la máxima expresión dela lucha por la existencia, sus geneshan vencido a todas las demás espe-cies, es la obra perfecta de la evolu-




ción. Esta visión, por cierto, ha dado pie a múltiples genocidios en la histo-ria humana, procurando por medio deuna selección natural dirigida, obtener genes más perfectos, que lleven a una«raza pura».

c) Finalmente, la visión darwinistadel origen y evolución de las especiesno ha podido ser abandonada, porquesimplemente no existe alternativa al-guna para reemplazarla. Como lo haafirmado un conocido evolucionistainglés: «La selección natural es la úni-

ca teoría que tenemos para explicar laevolución de las especies. Cualquier explicación al respecto tiene que par-tir de esta teoría». (Ridley 1987).

¿Teoría o ideología?Al no cumplir ni el darwinismo ni

menos el posterior neodarwinismo conlos requerimientos básicos de una teo-

ría científica, no pueden ser postula-dos como tales, y por tanto, correspon-den simplemente a una cosmovisióno a una ideología, pero no a una teoríacientífica. Lamentablemente, eldarwinismo se ha convencido que asu teoría evolutiva se le debe dar lacategoría de una verdad a priori, o deuna lógica incuestionable, de modo

que sea conocida como una realidad,sin necesidad de una confirmaciónexperimental.

Pruebas de esta ideología se pue-den escuchar a diario en programas detelevisión, que si bien son de excelen-cia por la calidad de sus documenta-les, caen en el error de señalar a laevolución como un hecho cierto, alemitir frases tales como: «la evoluciónha dotado a tal o cual especie de estasnotables características», o, «esta es-

pecie ha llegado a tal nivel de complejidad luego de un largo procesoevolutivo».

Sin embargo, la mayor influenciacon ribetes de dogma, ejercida espe-cialmente en personas no familiariza-das con el tema, ha venido más bien

de famosos divulgadores de la teoríaevolutiva a escala mundial como son:el antropólogo y matemático JacoboBronowsky con su libro y posterior serie televisiva «El ascenso del Hom-

bre»; Carl Sagan, catalogado como elastrónomo más famoso de la tierra,con conocimientos también de biolo-gía, quien desarrolló una serie de TV

llamada «Cosmos», vista por miles demillones de personas a escala

planetaria. Uno de los últimos acérri-mos defensores de la teoría evolutiva,como un hecho probado, fue StephenJay Gould, de quien se está publican-do en España (julio 2004) un resu-men de sus teorías, impresas previa-mente en inglés poco antes de morir (2002). El libro se titula «La estructu-ra de la teoría de la evolución», ungrueso volumen de 1400 páginas.

Desde 1859, cuandoDarwin publicara «El ori-

gen de las especies», has-ta hoy día, son innumera-bles los libros escritos; entanto, la teoría de la evo-lución sigue estando tanincompleta como en susinicios.




No deja de llamar la atención el quese deban utilizar miles y miles de pági-nas para intentar explicar algo que, dehaberse podido probar, bastarían sólo

unas pocas páginas para hacerlo. Des-de 1859, cuando Darwin publicara «Elorigen de las especies», hasta hoy día,son innumerables los libros escritos; entanto, la teoría de la evolución sigueestando tan incompleta como en susinicios. Ello, por cierto, contrasta conlas breves páginas de otras teorías, hastaahora bien acotadas, como por ejem-

plo, la de la Relatividad, en su versióngeneral y especial.La enorme complejidad que signi-

fica un ser vivo, por simple que pa-rezca, multiplicado por un millón ymedio aproximadamente (que son lasespecies vivas que tenemos hoy), ele-va esta complejidad hasta el infinito.Ello nos lleva a un camino apartado

de lo estrictamente científico, puestoque a mayor complejidad, menos evi-dencia, y a menor evidencia, lo quequeda es apelar al dogma, a la ideolo-gía. Los vacíos en este ámbito de laciencia suelen ser llenados con unamezcla que combina ideología y es-

peculación. El problema no sería tangrave, si estas teorías se presentasenen forma honesta, con todas sus enor-mes debilidades sobre la mesa, y noen la forma dogmática como verdad

Literatura citadaBronowsky, J. 1973. The Ascent of

Man. Boston: Little, Brown and Company.Darwin Charles. 1859. El origen de las

especies. Versión abreviada, cuartareimpresión, 1994. Edición española, Edi-ciones del Serbal, S.A.

Eldredge, N., & Gould, S. J. 1972.Punctuated equilibrium: an alternative to phyletic gradualism. In: Models InPaleobiology (Ed. by T. J. M. Schopf).

Pennisi E. 1997. Haeckel’s Embryos:Fraud rediscovered. Science, Vol. 277, p.1435.

Ridley Mark. 1987. La evolución y sus problemas. Colección Ciencia hoy, Edicio-nes Pirámide, S. A.

Vallejo Fernando. 2002. La tautologíadarwinista y otros ensayos de biología.

Santillana ediciones generales S. L., Ma-drid.Vollmert B. 1988. La molécula y la

vida. Editorial Gedisa S.A.

sin necesidad de ser probada.Si resulta difícil establecer bases

sólidas del eventual fenómeno de for-mación de especies, de acuerdo a lateoría general de Darwin, explicar elorigen de la vida a través de esta teo-ría resulta simplemente imposible.

Al no ser encontradas las eventua-les condiciones ideales en la tierra quesostengan la hipótesis del origen de lavida y su posterior multiplicación, hasurgido una nueva rama de la cienciadenominada «exobiología», la cual

postula que la vida habría venido delespacio exterior en meteoritos. Esto,si bien es novedoso, no resuelve nada,sino simplemente traslada el proble-ma desde la tierra al espacio exterior.A pesar de ello, el que algunos cientí-ficos estén mirando al cielo con el afánde encontrar datos sobre los orígenesde la vida, es ya alentador.

***

Charles Darwin(1809-1882)



11AGUAS VIVAS REFLEXIONES

Esta es la historia de una madre

africana que se convirtió a Cristo. Debidoa su fuerte compromiso y devoción alSeñor, como tantas veces sucede, elmarido se volvió frío con ella, hasta el punto de odiar y despreciar su nuevadevoción a Cristo.

Su rabia y amargura alcanzaron elmáximo cuando él decidió matar a suesposa e hijos, y después matarse a sí

mismo, por sentirse incapaz de vivir enmedio de la situación que él mismo había provocado. Sin embargo, él necesitaba unmotivo. Decidió, entonces, que laacusaría de hurtar las valiosas llaves desu trabajo, de la casa y del auto. Una tarde,él salió temprano de su trabajo y se fueen dirección al bar. En el camino pasó por una pasarela que cruzaba las aguas

del río Nilo. Se detuvo un momento sobreel puente, y lanzó las llaves al agua.Luego, pasó el resto de la tarde bebiendoy embriagándose en la taberna del lugar.

En la misma tarde, ya anocheciendo,la esposa fue al mercado de pescados a

fin de comprar algo para preparar de

comer. Compró un gran pescado tomadodel Nilo. Mientras limpiaba el pez, parasu sorpresa, encontró las llaves delmarido en el vientre del animal. «¿Cómohabrán venido a dar aquí? ¿En quécircunstancias?» – se preguntó. Pero ellano sabía. Luego que las limpió, las colgóen el gancho donde acostumbrabandejarlas.

Cuando el joven marido regresó acasa esa noche, completamente bebido,dio un puñetazo en la puerta de enfrentey gritó con voz tronante: «Mujer, ¿dóndeestán mis llaves?». Ella ya estabaacostada, pero se levantó, retiró las llavesdel gancho y las entregó a su marido. Alver las llaves con sus propios ojos, elhombre se sorprendió tanto, que quedó

sobrio inmediatamente. En seguida searrodilló, llorando, pidiendo perdón, yconfesando a Jesucristo como su Señor y Salvador. Se convirtió allí mismo. Billy Graham, citado por Devern Fromke,

en «A Janela mais amplia».



12 AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

Stephen Kaung

Cristo

El propósito de Dios en los evangelios no es sólo queconozcamos la historia, sino que veamos a Jesús.

La revelación de

en los evangelios



13AGUAS VIVAS TEMA DE PORTADA

Cuando abrimos el Nuevo Tes-tamento, descubrimos que los

primeros cuatro libros son lla-mados «evangelios». Estos cuatro li-

bros nos narran la historia de nuestroSeñor Jesús. Ellos son de naturalezahistórica, son biográficos. A medidaque leemos estos cuatro evangelioscomenzamos a conocer a nuestro Se-ñor Jesús – su vida, su ministerio. Contodo, es necesario que recordemos unacosa: la Biblia nos es dada como unarevelación; en otras palabras, la Biblia

nos va a revelar a Cristo. Sea en for-ma histórica, biográfica, poesía, pro-fecía o alegoría; no importa la formaen que ella nos sea presentada, el pro-

pósito es uno: revelar a Cristo Jesús.Por eso, descubriremos que la Bibliaes, no solamente histórica, sino espi-ritual.

La Palabra de Dios es una revela-ción

Cuando nos aproximamos a la Pa-labra de Dios, por un lado, debemosleer, estudiar, y conocer su contenido.Este conocimiento es importante. Sinembargo, si eso es todo lo que obte-nemos de la Biblia, entonces estamos

perdiendo la verdadera razón por la

cual ésta fue dada al hombre. La Pala- bra de Dios nos fue dada como unarevelación – la revelación de CristoJesús. Y, por esa razón, tiene que ser recibida como revelación. No bastaaceptar la Biblia como un libro de his-torias, poesías, enseñanzas, doctrinas,ceremonias y rituales. Tenemos querecibir la Palabra como revelación. Esnecesario que sepamos la historia, en-señanzas, doctrinas, etc., pero, ademásde eso, es necesario que veamos a

Cristo Jesús. Si no vemos a Cristo, ytodo lo que vemos son historias o sino vemos a Cristo, sino sólo enseñan-zas, entonces estamos perdiendo elverdadero propósito para el cual laPalabra de Dios fue dada.

Por eso, al aproximarnos a la Pa-labra de Dios, debemos pedir al Señor que nos dé espíritu de sabiduría y re-velación para que podamos conocer-lo verdaderamente. En otras palabras,la Biblia nos fue dada como una reve-lación y debe ser recibida como una

revelación. Revelación significa: Diosrevela a Cristo y, a través de la Biblia,nosotros vemos a Cristo en nuestroespíritu.

Cuando nos es dada una revela-ción, entonces el resultado es comu-nión. Si no hay revelación, no hay co-munión. Comunión significa tener cosas en común. Si hay revelación,

entonces tenemos comunión con loque no es revelado. Entonces descu-

brimos que el «logos» de Dios debehacerse «rhema» para nosotros.«Logos» es la palabra, el hecho, laverdad, la historia, la palabra que unavez fue hablada y dada por Dios como

La Biblia nos fue dadacomo una revelación ydebe ser recibida comouna revelación. Revelaciónsignifica: Dios revela aCristo y, a través de la Bi-

blia, nosotros vemos aCristo en nuestro espíritu.




revelación. «Rhema» es cuando elEspíritu Santo sopla de nuevo sobrela Palabra que anteriormente fue daday se vuelve viva, presente, real, expe-rimental para cada uno de nosotros.Es por esa razón que necesitamos re-cibir la Palabra de Dios como revela-ción. Sólo cuando eso sucede tenemoscomunión, y el resultado de esa co-munión es la transformación. Noso-tros seremos transformados por la Pa-labra, por lo que nos es revelado, o

por Aquel que nos es revelado. Así,

somos conformados a imagen del Hijode Dios. Y ese es el verdadero propó-sito de la Palabra de Dios. Que el Se-ñor nos ayude a aproximarnos a laPalabra de Dios sabiendo que ella esuna revelación; recibámosla como tal,y, por revelación, ver a Cristo.

¿Por qué Mateo está en primer lu-

gar?Los primeros cuatro libros del

Nuevo Testamento son libros históri-

cos. Y aunque sean libros que narranla historia de la vida de nuestro Señor Jesús, el propósito de Dios no es sóloque conozcamos la historia, sino querealmente veamos a Jesús – «A fin deconocerle». Ese es el propósito de laPalabra de Dios.

Hablando cronológicamente,Mateo no fue el primer evangelio enser escrito. La mayoría de los comen-taristas concuerda en que el primer evangelio escrito fue Marcos; sin em-

bargo, de acuerdo con la soberanía de

Dios (y creemos que hay soberanía eneste caso), cuando usted abre el Nue-vo Testamento, descubre que el Evan-gelio según Mateo aparece en primer lugar.

Desde el punto de vista humano,nosotros colocaríamos el Evangelio deLucas antes, porque ese es el evange-lio de la gracia para la remisión de

nuestros pecados. Nosotros estamosconscientes de nuestros pecados, sa-

bemos que somos pecadores, necesi-




tamos de perdón; necesitamos de lagracia de Dios y el evangelio de Jesu-cristo es el evangelio de gracia. Por medio de la gracia, por la fe, somos

perdonados y recibimos vida eterna.Así, desde el punto de vista humano,nosotros diríamos que el Evangeliosegún Lucas debería ser puesto en pri-mer lugar. Pero desde el punto de vis-ta divino, el Evangelio de Mateo fuecolocado en primer lugar. ¿Por qué?Porque desde el punto de vista de Dios,la primera cosa que necesitamos ver y

saber respecto de Cristo es: verlo yconocerlo como nuestro Rey. El evan-gelio del Reino es el evangelio desdeel punto de vista de Dios. El evange-lio de la gracia es el evangelio desdenuestro punto de vista. Es claro, elevangelio es ambos, pero generalmen-te comenzamos por nosotros. Somostan centrados en nosotros mismos,

deseamos la gracia para nosotros, paranuestra satisfacción, y a veces olvida-mos que debemos estar centrados enDios, que necesitamos ver el evange-lio desde el punto de vista de Dios.¿Qué es lo que Dios desea que sepa-mos acerca del evangelio o acerca delSeñor Jesús en primer lugar? Él deseaque lo conozcamos como nuestro Rey.

Una de las razones por las cualesla vida de algunos cristianos es tandébil y su testimonio tan ineficiente,es que nosotros recibimos al Señor Jesús como nuestro Salvador, o comonuestro Redentor, pero fallamos enverlo y reconocerlo como nuestro Se-ñor, como nuestro Rey. Recibimos elevangelio para nuestro bien, pero noobedecemos al evangelio para que el

propósito de Dios sea cumplido. Por lo tanto, al abrir el Nuevo Testamen-

to, la primera cosa que Dios desea esque veamos a su Hijo, el Señor Jesu-cristo, como Rey.

La Biblia, como un todo, tiene el propósito de revelar a Cristo, pero la primera cosa que debe ser revelada anosotros, que necesitamos recibir, esesa visión del Señor Jesús como Rey.Y esto, vuelvo a repetir, requiere re-velación. El Espíritu Santo tiene querevelarnos esto en nuestro espíritu.Está escrito en el Evangelio segúnMateo, pero lo que está escrito allí tie-

ne que ser vivificado por el EspírituSanto en nuestro corazón para que podamos verdaderamente ver a Jesúscomo Rey.

Con todo, en Mateo descubrimosal Rey según Dios, que es muy dife-rente del concepto humano de lo quees un rey. El Señor Jesús es Rey por-que es humilde; él es Rey porque mu-

rió en la cruz. Y él nos está llamando asu reino para que nosotros también

podamos ser participantes de su natu-raleza de Rey.

Marcos y el Siervo de DiosEn el evangelio de Marcos se nos

dice que el Señor Jesús es el Siervodel Señor. La palabra siervo, en ver-

dad, es esclavo y para el entendimien-to humano, rey y esclavo están en con-traposición. No podemos colocarlos

juntos. Cuando pensamos en un rey, pensamos en alguien en posición ele-vada, lleno de autoridad, dando órde-nes, siendo obedecido por las perso-nas. Cuando pensamos en un esclavo,un siervo, pensamos en alguien en

posición inferior, no teniendo derechos propios; él debe servir, obedecer. Pero,de acuerdo con el entendimiento divi-




no, esos dos, rey y siervo, se comple-mentan, o se puede decir que ellos sonuno.

Nuestro Señor dice: «Sabéis quelos que son tenidos por gobernantesde las naciones se enseñorean de ellas,

y sus grandes ejercen sobre ellas po-testad. Pero no será así entre vosotros,

sino que el que quiera hacerse grandeentre vosotros será vuestro servidor, yel que de vosotros quiera ser el prime-ro, será siervo de todos. Porque el Hijodel Hombre no vino para ser servido,

sino para servir, y dar su vida en res-cate por muchos». El que sirve es elRey; el Rey sirve. Ese es el conceptodivino y, naturalmente, en la vida denuestro Señor Jesús encontramos elSiervo modelo.

Para que un hombre pueda servir a Dios en su obra hay algo de extremaimportancia: su carácter. El

discipulado, por un lado, significa queun rey está siendo formado. Esto es,cuando usted responde al llamado deldiscipulado, usted realmente se estácolocando bajo la disciplina del Se-ñor, entonces su carácter de rey va acomenzar a ser construido en usted.Pero, al mismo tiempo, discipulado esel entrenamiento de siervo. Bajo el

discipulado usted está siendo entrena-do para ser un siervo del Señor y elcarácter del siervo va a ser construidoen usted.

Leamos un párrafo del libro «ElObrero Cristiano Normal» deWatchman Nee: «La vida diaria de unobrero cristiano está íntimamente li-gada a su obra. Para estar calificado

para un servicio espiritual, un hombredebe tener, no solamente una ciertacantidad de experiencia espiritual, sino

que debe tener un cierto carácter. Elcarácter del hombre debe ser adecua-do al carácter de la obra. Y el desarro-llo del carácter de un hombre no ocu-rre en un día apenas. Si un obrero quie-re poseer aquellas cualidades que sonnecesarias para hacerlo útil al Señor,entonces muchas cuestiones prácticasrelacionadas con su vida diaria debe-rán ser abordadas. Viejos hábitos de-

berán ser abandonados y nuevos há- bitos deberán ser formados a través deun proceso de disciplina; y ajustes de

fundamental importancia deberán ocu-rrir en su vida con la finalidad de ar-monizarla con la obra».

En eso usted puede ver cuán importante es que el carácter del siervosea adecuado al carácter del servicio.Si nosotros queremos servir a Dios yel carácter de nuestro servicio es ha-cer la voluntad de Dios, entonces va-

mos a descubrir que un cierto carácter debe ser desarrollado en nuestra vida.El desarrollo de ese carácter es unasunto diario; necesita ser desarrolla-do gradualmente y es necesario quemuchos ajustes sean hechos. Viejoshábitos deben ser abandonados, nue-vos hábitos deben ser formados y debeestar ocurriendo una transformación

en nuestro interior, a fin de que poda-mos tener aquel carácter de siervo parahacer la obra de siervo.

En el caso de nuestro Señor Jesús,es perfecto. El carácter de siervo denuestro Señor Jesús está perfecta ycompletamente adecuado al carácter de su obra, porque él es el siervo mo-delo. Y, en un sentido, este tipo de ca-rácter de siervo debe ser construido ennuestro interior. ¿Usted puede imagi-nar una persona haciendo la obra de




Dios sin tener aquel carácter de siervoconstruido en su interior? ¿Qué suce-dería con su obra? Es imposible. Por eso, en el evangelio según Marcos, elcarácter de siervo de nuestro Señor Jesús está muy evidente.

Lucas y el Hombre perfectoEn el evangelio según Lucas, el

autor descubre que Jesús es el Hom- bre perfecto; él es el Hijo del Hom- bre, él es Dios-hombre. Por tanto,Lucas comparte lo que él entendió, y

nos presenta al Señor Jesús como elhombre perfecto, el Hijo del Hombre.Esto nos muestra que Dios está in-

teresado en el hombre. Algunas ve-ces, nosotros nos equivocamos seria-mente; no queremos ser seres huma-nos, queremos ser ángeles. Pero Diosestá más interesado en los seres hu-manos que en los ángeles. Él desea

que seamos seres humanos. El problema es que hoy el hombre es sub-

normal, anormal. Si solamente pudié-semos ser normales, si simplemente

pudiésemos ser el hombre según elcorazón de Dios, entonces satisfaría-mos aquello que Dios está procuran-do.

Algunas veces pensamos que paraser espirituales tenemos que ser me-nos humanos, pero eso es un engañoserio. Yo recuerdo que nuestro herma-no Watchman Nee acostumbraba de-cir: «Si usted quiere ser espiritual, pri-mero tiene que ser humano». Si usted

no puede ser humano, ¿cómo podráser espiritual? Ser celestial y no ser delmundo no significa que usted es me-nos humano. Al contrario, la salvacióndel Señor es para llevarnos a aquellahumanidad ordenada por Dios desdeel principio.

Mire al Señor Jesús: Él es el Hom- bre perfecto, él es el Hombre según el

corazón de Dios. Es el hombre queDios procura. Por consiguiente, des-




cubrimos que el interés de Dios estárealmente centrado en el hombre.

Cuando usted lee 1ª Corintios 15descubre que nosotros traemos la ima-gen del hombre terreno, pero tambiénque debemos traer la imagen del ce-lestial. En otras palabras, nuestro Se-ñor Jesús es verdaderamente el segun-do hombre. A los ojos de Dios, en todoel mundo, a través de todos los siglos,hay solamente dos hombres. Nosotrosvemos billones de personas, pero a losojos de Dios hay dos hombres sola-

mente. En 1ª Corintios 15 se nos diceque el primer hombre fue formado detierra y polvo – este es Adán; el se-gundo hombre es celestial – este esCristo. Hay solamente dos hombres yCristo es el comienzo de una nuevahumanidad, una nueva raza, y asícomo él es, seremos nosotros los quecreemos en él. Él desea que seamos

hombres y mujeres según su propiocorazón.

Cuando consideramos la historiadel hombre, varias cosas son de granimportancia: nacimiento, crecimiento,trabajo, servicio o ministerio, y muer-te. En el evangelio según Lucas, estascuatro cosas están registradas metó-dicamente. De los cuatro evangelios,

es el de Lucas que nos da la historiamás detallada del nacimiento de nues-tro Señor Jesús. En el evangelio deMarcos, su nacimiento ni siquiera esmencionado. ¿Por qué? Porque Mar-cos nos presenta a Cristo como el Sier-vo de Dios o como el Esclavo de Dios,¿y quién se interesa por el nacimientode un esclavo? Pero en Lucas CristoJesús nos es presentado como hom-

bre.

Juan y el Hijo de DiosEn el evangelio de Juan se nos pre-

senta al Señor Jesús como Dios, el Hijode Dios. Esto es muy claro porque enel capítulo 20, cuando está concluyen-do su evangelio, él mismo nos dice queestas cosas que escribió, estas seña-les, fueron registradas para que noso-tros podamos creer que Jesús es elCristo, el Hijo de Dios, y creyendo,recibamos vida, vida eterna en su nom-

bre.¿Cuál es el significado de que Je-

sús sea el Hijo de Dios? Nosotrosmencionamos anteriormente que él esel Hijo del Hombre. Él es primeramen-te hombre. Es verdaderamente unhombre, un hombre perfecto. En se-gundo lugar, como Hijo del Hombre,él es el principio de una nueva huma-nidad. Ahora, ¿cuál es el significadode ser él el Hijo de Dios? El término

«Hijo de Dios», simplemente signifi-ca que él es Dios; él es la imagen delDios invisible. Nadie vio jamás a Dios,

pero aquel que está en el seno del Pa-dre, él le reveló. Nuestro Señor Jesús,como Hijo de Dios, es la imagen delDios invisible. Imagen, en las Escri-turas, siempre significa representa-ción. Nuestro Señor Jesucristo, como

Hijo de Dios, es la plena representa-ción de aquello que Dios es. Imagentambién significa manifestación. Él esla plena manifestación de lo que Dioses.

En los tiempos del Antiguo Testa-mento, descubrimos que Dios habló anuestros padres por los profetas, perotodo lo que Dios había revelado acer-ca de sí mismo por medio de los pro-fetas fueron partes, fragmentos y por-ciones. Fueron revelaciones en parte,




no en todo; fueron de muchos modos, pero no en su totalidad. Con todo,cuando Dios envió a su Hijo a estemundo él habló por el Hijo, Dios fue

plenamente revelado y plenamentemanifestado. El misterio de Dios sehizo conocido, el velo fue quitado

porque Cristo, nuestro Señor, es elmisterio de Dios. Así, cuando pensa-mos en el Hijo de Dios, pensamos enél como el propio Dios, como la plenarepresentación y plena manifestaciónde Dios. El Señor Jesús dijo: «Si tú

me ves, ves al Padre. Si tú me oyes,oyes a mi Padre, porque yo y el Padresomos uno». Ese es el significado deser el Hijo de Dios.

Pero hay también un significadosecundario: Él es el Hijo del Hombre.Porque él es el Hijo de Dios, él es elunigénito de Dios. Él vino a este mun-do a fin de conducir muchos hijos a la

gloria. El Hijo unigénito de Dios debeser el Hijo primogénito entre sus mu-chos hermanos para que él pueda con-ducirlos a la gloria.

En el evangelio de Juan, la palabra «vida» es bastante enfatizada. ElSeñor Jesús dijo: «Yo he venido paraque tengan vida, y vida en abundan-cia». En verdad, es posible traducir

todas sus palabras de verdad, y todassus obras de gracia en una sola pala-

bra: «Vida» Sus palabras de verdad tie-nen como objetivo darnos vida. Élvino a dar vida. Él es el Hijo de Diosy, siendo Hijo de Dios, él tiene vidaen sí mismo, y tiene el poder de dar-nos su vida, a todo aquel que en él cree.Así, la palabra «vida» es muyenfatizada en el Evangelio según Juany, cuando leemos acerca de sus obras,

descubrimos que son obras de vida. Através de esas obras, Dios nos estáhablando del tipo de vida que él nosdará.

Si usted cree en el Hijo de Dios,usted recibe la vida. Usted descubriráel significado de la vida y en eso hayfuerza. Usted recibe liberación y ten-drá descanso. Usted no sólo tiene vida,sino que la tiene en abundancia, y esavida es suplida diariamente. Es unavida que vence la muerte. Nosotrosestamos cercados de muerte por todos

lados, pero existe una vida que vencela muerte. La vida de Cristo es una vidavictoriosa; es una vida resucitada, estáen el cielo, asentada en los lugarescelestiales. Y esa vida es una vida deamor y servicio.

Hermanos, esa es la vida que él nosha dado. No es simplemente una cues-tión de leer el Evangelio de Juan como

una historia, sino de recibir a Jesúscomo el Hijo de Dios. Y si usted real-mente lo recibe como el Hijo de Dios,usted recibe vida, y es este tipo de vidaque hemos recibido. No nos admiraque el apóstol Pablo haya dicho: «Enél habita corporalmente toda la pleni-tud de la deidad, y nosotros estamoscompletos en él». Todo está en él, y él

se dio a sí mismo a usted, de esa for-ma, usted está completo en él. Que elSeñor sea el todo para nosotros. Queno necesitemos ir a ningún otro cam-

po a rebuscar espigas, sino que lascojamos en los campos de nuestroBooz.

***(Traducido y adaptado de «Vendo Cristo

no Novo Testamento», Vol. I).




El propósito de Dios es que seamos conformados a ima-gen de su Hijo. ¿Y cuál es la imagen del Hijo? Necesitamosde los cuatro evangelios para obtener una respuesta.

CristoChristian Chen

Lecturas: Filipenses 2:5-11 y Romanos 8:28-29.

La imagen de




En Romanos 8:28 se nos diceque nosotros fuimos llamadossegún su propósito, esto es,

según el propósito de Dios. ¿Qué esel propósito de Dios? ¿Cuál es el de-seo eterno de Dios? En Romanos 8:29,el Espíritu Santo explica cuál es su

propósito: ser conformados a imagende su Hijo. El propósito de Dios es queseamos conformados a imagen de suHijo. En este texto de Romanos ve-mos claramente la voluntad de Dios.

¿Cuál es el propósito de Dios? Ese

propósito es que seamos conformadosa imagen de su Hijo. ¿Y cuál es laimagen del Hijo? Necesitamos de la

palabra de Dios para que nos dé unarespuesta: no su palabra ni la mía, sinola Palabra de Dios nos debe explicar eso. Si leemos cuidadosamente Fili-

penses 2:5-11, seremos capaces deentender cuál es la imagen del Hijo.

En Filipenses 2:9 leemos: «Por locual Dios también le exaltó hasta losumo, y le dio un hombre que es so-

bre todo nombre». Aquí vemos a nues-tro Señor a semejanza de un rey. EnFilipenses 2:7 dice: «tomando formade siervo...». Aquí vemos que el Se-ñor asumió la forma de siervo. Vemos,entonces, al Hijo a semejanza de un

siervo. En Filipenses 2:7 nuevamenteleemos: «hecho semejante a los hom-

bres». Aquí vemos al Hijo a semejan-za de hombre, en forma humana. EnFilipenses 2:6: «siendo en forma deDios». Aquí tenemos al Hijo en formade Dios. Él es igual a Dios. Él subsisteen forma de Dios. En este texto, tene-mos, entonces, la imagen de Su Hijo asemejanza de Dios.

En los versículos 5 al 11 deFilipenses 2 encontramos la imagen

del Hijo a semejanza de rey, a semejanza de siervo, a semejanza de hombre y a semejanza de, o en forma deDios. La imagen del Hijo a semejanzade rey nos es mostrada en el evange-lio de Mateo; en el evangelio de Mar-cos, el Señor nos es mostrado a seme-

janza de siervo; en el evangelio deLucas nos revela al Señor a semejan-za de hombre; y la imagen de Su Hijoen forma de Dios nos es mostrada enel evangelio de Juan. De esa forma, siqueremos saber cuál es la imagen del

Hijo y lo que significa ser conforma-dos a esa imagen, tenemos la respues-ta correcta a través de los cuatro Evan-gelios, o sea, necesitamos de los cua-tro evangelios para darnos esa respues-ta.

Eso es muy importante porque ne-cesitamos de algo bastante sólido de

parte del Señor. Nosotros queremos

algo práctico de la Palabra de Dios.Queremos aprender cómo ser confor-mados a imagen del Señor; deseamosque el Espíritu Santo nos explique de-talladamente lo que significa ser trans-formados a Su imagen. Gracias a Dios

porque tenemos los cuatro evangeliosy porque son ellos los que nos van adecir cuál es la «imagen de Su Hijo».

Esos cuatro evangelios no sirven so-lamente para que conozcamos a nues-tro Señor, sirven también para mos-trarnos cómo seremos transformadosa Su imagen. Veamos esa cuestión másdetalladamente.

Dos pactos cumplidos en CristoEn Mateo 1:1 se nos dice que Je-

sucristo es el hijo de David y el hijode Abraham. Sabemos que el hijo deDavid fue Salomón y que el hijo de




Abraham fue Isaac.En los capítulos 1 al 25 de Mateo

se nos muestra al hijo de David; delos capítulos 26 al 28 tenemos al hijode Abraham Los capítulos 1 al 25 ha-

blan de Salomón, pues en esos capí-tulos vamos a descubrir la sabiduríade Salomón. En Mateo 12:42 el Señor afirma: «He aquí más que Salomón eneste lugar». Aquí entonces se nosmuestra a Jesús, el hijo de David.

En los últimos capítulos de Mateovemos a Isaac, el hijo de Abraham. Al

estudiar la vida de Isaac, veremos quela característica principal de su vidafue haber sido ofrecido en el altar.Abraham, su padre, lo ofreció sobreel altar; ese es Isaac. Si estudiamos losúltimos capítulos de Mateo, descubri-remos cómo nuestro Señor se ofrecióen la cruz. Salomón e Isaac tipifican anuestro Señor. Sin embargo, nuestro

Señor es mayor que Salomón y ma-yor que Isaac. De esa forma podemosver que el libro de Mateo nos habla

cómo nuestro Señor es un rey.Al estudiar la Biblia, descubrimos

allí un pacto llamado ‘el pacto de Da-vid’. Existe el Antiguo y el Nuevo Tes-tamento, es decir, el Antiguo Pacto yel Nuevo Pacto. Existe también un

pacto llamado el ‘pacto de Abraham’,el cual es un pacto eterno. Hay, toda-vía, otro pacto eterno que es el ‘pactode David’. Dios hizo un pacto conDavid, prometiéndole que su hijo losucedería en el trono. Salomón suce-dió a David y se sentó en el trono. Pero,

si usted estudia la Biblia, descubre quedespués de 17 reyes en la línea de su-cesión al trono, no hay más reyes enese trono. ¿Usted encuentra algún reyen Israel hoy sentado en el trono deDavid? ¡No!

El pacto de David dice que habráalguien sentado en el trono de David,y su reino será sempiterno. ¿Podemos

considerar el reino de Salomón un rei-no sempiterno? Es claro que no. Esosignifica que el pacto que Dios hizo




con David fue cumplido en Salomónde manera parcial. Pero lo más impor-tante es que el pacto deberá cumplirseen alguien mayor que Salomón.Salomón es el hijo de David, pero enMateo 1:1 leemos: «Jesucristo, hijo deDavid». El Señor Jesús es el verdade-ro hijo de David. Eso significa que undía él se va a sentar en el trono deDavid, y su reino será para siempre.

El rey según el modelo de DavidAl estudiar el capítulo 1 de Mateo,

muchas personas intentan dejar delado los primeros 17 versículos por-que no los entienden; pero, en verdad,allí hay oro y perlas escondidas. Enestos versículos, descubrimos que deAbraham a David hay 42 generacio-nes, lo que corresponde a 14+14+14(Mat. 1:17). Si estudiamos la historiadel pueblo de Israel, veremos que 17

reyes se sentaron sobre el trono deDavid, sin embargo, el Espíritu Santosolamente reconoció 14 de esos reyes;

por eso tenemos 14-14-14. ¿Por quéasí? Porque, si sumamos todas las le-tras de la palabra David en hebreo, te-nemos el resultado exacto de 14. ¿Quésignifica el número 14? En la Biblia,el número 14 siempre habla de la cruz;

nuestro Señor murió en la cruz un día14. Si usted calcula el inicio del añode acuerdo al calendario judío, 1,2,3,4... si cuenta hasta el 14, en ese día nues-tro Señor murió por nosotros. El nú-mero 14 siempre habla de la cruz.

Hoy el Señor Jesús es el rey ennuestros corazones, Él es el rey en elreino de los cielos. Él es el rey en laIglesia según el modelo de David. ¿Ycuál es el modelo de David? ¿CómoDavid de convirtió en rey? Él pasó

primero por los sufrimientos y despuésalcanzó la gloria; él pasó primero por la humillación y después, fue exalta-do. En el lenguaje del Nuevo Testa-mento, David pasó primero por la cruz,después ganó la corona. Nuestro Se-ñor es el rey, pero ¿cómo Él llegó aser rey? Él primeramente murió en lacruz por nosotros y después Él se sen-tó en el trono.

Agradecemos a Dios porque des-cubrimos que nuestro rey es diferentede todos los otros reyes; podemos re-

conocerlo sin ningún problema. Si vi-sitáramos Inglaterra, veremos que lareina inglesa usa una linda corona dediamantes; es una corona gloriosa. Dela misma forma, si visitáramos cual-quier otro reino y estudiamos la histo-ria de esos reinos, veremos cómo esosreyes llegaron al trono. Incluso, si es-tudiamos el evangelio de Mateo, ve-

remos que nuestro rey fue coronadocon espinas. Nosotros nunca comete-remos un error al intentar identificar anuestro rey: si vemos un rey con unacorona de espinas, sabremos que Esees el rey del reino de los cielos, Ese esnuestro rey, Ese es su rey, Ese es mirey. Es por esa razón que tenemos14+14+14; esa corona de espinas ha-

bla de la cruz, habla de 14+14+14.

Transformados a su imagen¿Cómo podemos ser transforma-

dos? ¿Cómo podemos vivir una vidade realeza? ¿Cómo podemos vivir esetipo de vida? A través del camino dela cruz. Primero la cruz, después lacorona. Si nuestro Señor todavía hoyno es reconocido como rey, no espereque usted sea reconocido. Hoy, a losojos del mundo, nosotros no somos




reyes, aunque hay una vida de rey ennosotros. Por ejemplo, nosotros usa-mos el dinero, no es él el que nos usa;nuestras riquezas son nuestros siervos,ellas jamás pueden tornarse en nues-tro dios, jamás pueden reinar sobrenosotros. ¿Cómo usa usted su dinero?¿Cómo usted vive su vida? ¿Puedeusted dejar la televisión cuando quie-re? ¿Puede usted desligarse de la tele-visión sin problema alguno en mediode un programa?

Hermanos, el hecho de manifestar

nosotros esa vida de reyes depende desi estamos siendo transformados a laimagen del Señor. A veces nosotros

perdemos la paciencia, pero ¿es esouna vida de reyes? ¿Usted encuentraque estamos llenos de gloria cuando

perdemos la paciencia y peleamos connuestro hermano por mil dólares, por ejemplo? Usted puede argumentar:

«Pero mil dólares es mucho dinero, yo

puedo usar ese dinero para viajar aFlorida. Es claro que yo voy a pelear

por eso». Usted puede conseguir losmil dólares que usted desea, en cam-

bio, usted pierde su corona; si usted pierde los mil dólares, usted ganará sucorona.

Ahora, entonces, comenzamos aentender lo que el Señor dice en Mateo10:39: «El que halla su vida, la perde-rá; pero quien la pierde por causa demí, la hallará». Esa palabra vida sig-nifica en griego, vida del alma. Oh,

hermanos, esos mil dólares son suyos,usted sabe eso, sin embargo, porqueusted es transformado a Su imagen,usted pierde los mil dólares. Eso cuestamucho para su vida del alma; ustedhace sufrir su alma; usted hasta llora

por causa de eso. Su alma sufre. Perosi estuviéremos prontos a perder nues-tra vida del alma por el Señor, salva-

remos y ganaremos nuestra alma.¿Cuándo eso va a suceder? En el rei-no milenial. Durante esos mil años,usted encontrará su alma y descubriráque su alma está salva. Es por esa ra-zón que en la Biblia encontramos laexpresión; la salvación del alma. Si su-frimos con Cristo hoy, seremos glori-ficados con él en aquel día.

¿Cómo vamos a vivir nuestra vidahoy? ¿Cómo reyes? Para ser promo-vidos por nuestros hermanos? ¿Para

proyectar nuestra imagen como la deun rey? ¿Como un león de la tribu deJudá? ¡No, hermanos! Debemos vivir como un cordero. El cordero es siem-

pre manso y humilde y, finalmente, élva hacia el altar. Hermanos, por esarazón, hoy tenemos que ser muy pa-cientes. Si nuestro Señor no es reco-nocido hoy en este mundo, ¿cómo




Hermanos, dejen que losotros sean reyes, dejen

que los otros estén llenosde gloria. Si nuestro Se-ñor no es reconocido hoy,¿cómo nosotros nos atre-vemos a querer ser reco-nocidos como reyes?

nosotros podemos esperar una vida degloria? Gracias a Dios, nuestra gloriaestá en el futuro. Debemos ser pacien-tes hoy, deje que ellos tengan gloria;nosotros vamos a ser humildes delan-te del Señor, deje que ellos tengan la

prosperidad.Entre los cristianos, descubrimos

muchos que hoy están en la gloria;

ellos mismos dicen que son los sier-vos de Dios. En realidad; ellos estánqueriendo decir que ellos son reyes.Hermanos, dejen que los otros seanreyes, dejen que los otros estén llenosde gloria. Si nuestro Señor no es reco-nocido hoy, ¿cómo nosotros nos atre-vemos a querer ser reconocidos comoreyes? Por esa razón, todo lo que po-

demos hacer es vivir una vida humil-de, siguiendo el camino de la cruz. Enrealidad, cuando somos humildes, en-tonces somos exaltados; cuando esta-mos en la posición más baja, somoselevados a la posición más alta. Esta-mos sentados en lugares celestialescon Cristo; nosotros estamos sentadosen el cielo hoy.

Hermanos, que el Señor tenga mi-sericordia de nosotros; nosotros vamosa ser transformados de acuerdo con su

imagen, la imagen de un rey. Por esarazón, hemos de ser pacientes, hemosde estar dispuestos a sufrir la pérdida.

No pelee con sus hermanos, usted pue-de ganar la batalla, pero perderá la co-rona. Que el Señor tenga misericordiade nosotros. Vamos a recordar unacosa; en aquel día, cuando el Señor sea reconocido, nosotros también se-remos reconocidos con él. Hoy noso-tros somos simplemente los seguido-res de Cristo; estamos satisfechos connuestra vida, con nuestra vida humil-

de, con la vida de cruz. Ese es el evan-gelio de acuerdo con Mateo.

La visión de Jesús según los cuatroevangelios

¿Qué tipo de vida encontramos enel trono de Dios? Nuestro Señor estálleno de vida; al estar sentado al ladodel Padre. Él es quien está más cerca

de Dios, la vida está en Él. ¿Qué tipode vida es esa? Podemos usar la Pala-

bra de Dios para describir esa vida.En el libro de Apocalipsis, encon-

tramos cuatro seres vivientes. En eloriginal griego está escrito «los vivien-tes», no dice «seres vivientes». Esascriaturas están llenas de vida, son lasvidas que están delante del trono, ellas

están muy cerca del trono. ¿Qué tiposde expresión tienen esas vidas? Des-cubrimos que hay cuatro aspectos deexpresión de esa vida delante del tro-no. Cuando estudiamos los cuatro se-res vivientes, descubrimos que uno tie-ne la semejanza de un león, el otro, lasemejanza de un buey; otro, la seme-

janza de un hombre, y el cuarto, lasemejanza de un águila.

¿Qué tipo de vida es esa vida de-lante del trono? ¿Qué tipo de imagen




va a proyectar esa vida? Es la imagende un león, de un buey, de un hombre,y de un águila. Eso explica exactamen-te los cuatro evangelios. En el evan-gelio de Mateo, Cristo fue presentadocomo un león, la vida de Cristo escomo la vida de un león. En el evan-gelio de Marcos, tenemos la vida deun buey trabajando todo el tiempo,arando la tierra. Mientras el buey estáen el campo, él está realizando la vo-luntad del labrador. Cuando llegamosal evangelio de Lucas, tenemos a nues-

tro Señor a imagen de un hombre, elhombre perfecto. En el evangelio se-gún Juan, descubrimos a nuestro Se-ñor a imagen de un águila; descubri-mos que esa vida es una vida trascen-dente. Él está en los cielos, con todo,él descendió de los cielos. Él está enla tierra, pero todavía está en el cielo.¿Puede usted creer eso? Solamente un

águila puede hacer eso, ella descien-de del cielo, pero en cuestión de se-gundos, está en el cielo nuevamente.Esa es una vida trascendente, es unavida que está por encima de todo.

¿Vive usted ese tipo de vida? ¿Por qué usted está siempre deprimido?¿Por qué usted está siempre debajo dealguna cosa? Si usted vive una vida

de águila, usted descendió del cielo, pero todavía está en el cielo. Estamossentados en lugares celestiales, ustedestá encima de todas sus dificultadesy de sus problemas. Usted puede dor-mir muy bien, se olvida de su proble-ma de presión alta, de su problema delestómago, del problema de la infla-ción. Su dinero está quedando cadavez más desvalorizado, pero gracias aDios, usted está viviendo una vida deáguila. Nosotros vamos a ser transfor-

mados de acuerdo con esa vida, es unavida trascendente. Los ojos del águilafueron creados de tal forma que ellaes el único animal que puede mirar directamente al sol. Por esa razón us-ted descubre que en el evangelio se-gún Juan solamente nuestro Señor

puede contemplar al Padre directa-mente sin ser consumido.

Hoy, si un pecador llegara al lugar Santísimo, él moriría inmediatamen-te; él no puede permanecer en la pre-sencia del Señor. Hermanos, que el

Señor tenga misericordia de nosotros.La vida del Señor es una vida trascen-dente. El Señor usó la palabra «Yo»120 veces y la palabra «Padre» tam-

bién 120 veces. Cuando un hombredice «Yo, yo, yo...» eso es vergonzo-so y feo, sin embargo, cuando nuestroSeñor dice «Yo», eso es glorioso, por-que él dice: «Mi Padre y yo somos

uno». Siempre que él dice «Yo», éltambién dice «Padre»; cuando él dice«Padre», también dice «Yo». Esa esla vida del águila, una vida con visión.Gracias a Dios, porque Juan estaba enel seno del Hijo, entonces él tiene lavisión del Hijo. En todo el evangeliode Juan, la palabra «seno» solamenteaparece dos veces. Usted puede cono-

cer todo ese evangelio en dos frases.:«El Hijo en el seno del Padre» y «Juanen el seno del Hijo». Juan nos repre-senta; nosotros estamos en el seno delHijo, y el Hijo está en el seno del Pa-dre. Esa es la vida del águila. Noso-tros debemos ser transformados con-forme a esa vida.

***(Extractos del capítulo 1 del libro

«Transformados a imagen de Cristo,el Siervo de Dios»).




El hombre de los primeros capítulos de Génesis tiene losmismos cuatro aspectos que nos muestran de Cristo losevangelios.

en Génesis y los evangeliosRoberto Sáez F.

Cristo«Entonces dijo Dios; hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza» (Gn. 1:26). «... Señoread en los peces del mar, en las aves de los cielos, y en todaslas bestias que se mueven sobre la tierra» (Gn. 1:28). «Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto del Edén, para que lo labrara y lo guardase» (Gn. 2:15).




El hombre de los primeros ca- pítulos de Génesis tiene cua-tro perfiles, y estos son: La

imagen de Dios, la imagen de hombre, la imagen de rey, y la imagen desiervo. Estos cuatro aspectos concuer-dan con el perfil de Cristo que nos pre-sentan los cuatro evangelios: Mateonos presenta a Cristo como Rey, Mar-cos como Siervo, Lucas como Hom-

bre, y Juan como Dios. Estas cuatroimágenes se aprecian también clara-mente en la iglesia del libro de los

Hechos. La iglesia que allí vemos esla expresión del carácter de un solohombre: el de Cristo. La iglesia del li-

bro de los Hechos es Cristo en otraforma, manifestando el cumplimientodel propósito de Dios para con el hom-

bre de Génesis. Ese propósito no secumplió a causa de la caída, pero enel Cristo de los evangelios es categó-

ricamente manifestado, y llevado lue-go a su consumación en la vida de laiglesia. En este caso, esos cuatro per-files no son los de un hombre indivi-dual, sino los de un hombre corporati-vo; un hombre que siendo muchos,conforman un solo y nuevo hombreen Cristo.

La imagen del Rey (Evangelio deMateo)

Al hombre de Génesis se le pideque señoree sobre todo lo creado, esdecir, que ejerza autoridad sobre unmundo que necesita dirección. Elhombre es responsable de hacer estoen representación de Dios, quien es laautoridad suprema que le ha dado esteencargo. Esto no se entiende si uno notiene el cuadro completo del por quéDios determinó esto para con el hom-

bre y la creación. Al mirar hacia el fi-nal, en el Apocalipsis, vemos la con-sumación del plan de Dios y así en-tendemos lo que había en el corazónde Dios. En ese cuadro completo, ve-mos a Dios sujetando el mundo veni-dero al hombre.

El mundo venidero es indescripti- blemente glorioso, y tal vez eso hayamotivado la envidia de Luzbel y losángeles que le siguieron, al saber queen ese mundo venidero, ellos no se-rían los protagonistas, sino el hombre.

Tal vez la reflexión del salmo 8: «¿Quées el hombre, para que te acuerdes deél, o el hijo del hombre para que levisites? Le hiciste un poco menor quelos ángeles, le coronaste de gloria yde honra, y le pusiste sobre la obra detus manos; todo lo sujetaste bajo sus

pies...» sea, en el mejor de los casos,la reflexión del hombre genérico, en

cualquier estadio del tiempo en su paso




por este mundo; o en el peor de loscasos, sea la reflexión de Luzbel y losángeles caídos cuando se llenaron deenvidia por el destino glorioso que leesperaba al hombre, mientras que ellossólo serían siervos de los herederos dela salvación.

Cuando Luzbel, ahora transforma-do en diablo (adversario), ve al pri-mer Adán, sabiendo que esa es la cria-tura por el cual él fue desplazado, yque Dios lo tiene destinado a heredar el reino y la gloria venidera, no puede

menos que intentar arruinar todo lo queDios se ha propuesto con él. Así, elhombre que estaba destinado a reinar,es subyugado por el enemigo. En lacaída de Adán cayó toda la humani-dad. De este modo, Satanás se apode-ró de este mundo, haciéndose señor yamo.

Es por esto que se atreve a ofre-

cerle los reinos de este mundo a nues-tro Señor Jesucristo cuando le tentóen el desierto. El primer hombre falló,y ahora, está frente al segundo Hom-

bre, tentándole para hacerle caer eimpedir de cualquier modo el plan deDios. Sin embargo nuestro Señor levenció en la condición de hombre,hecho un poco menor que los ángeles

y más aún, en la más extrema debili-dad.

Los ángeles caídos jamás podránacusar a Dios de autoritario o de in-

justo, pues en el derecho divino él noreaccionó como Dios para juzgarlo ysometerlo, sino, para vergüenza deladversario y de las potestades supe-riores, ellos fueron despojados por unoque fue hecho un poco menor que losángeles. Era preciso que el hombrereinara sobre todas las criaturas y aún

sobre «el animal que se arrastra» por-que éste era el designio de Dios en susola y soberana voluntad y así fue he-cho mediante la obediencia de Jesu-cristo Señor nuestro. Nuestro Señor destruyó al que tenía el imperio de lamuerte y le arrebató las llaves de lamuerte y del Hades. Con esto dejó sinefecto el reinado de Satanás, pues Cris-to sacó a luz la vida y la inmortalidad

por el evangelio. Ahora, la tarea de laiglesia es mantener al enemigo bajosus pies, para que se cumpla en noso-

tros el designio de la voluntad de Dios.El evangelio de Mateo nos presen-ta este aspecto de Jesús, el cual semanifiesta como el Rey. Es el Rey quenos trae el reino de los cielos, y lasenseñanzas del reino para los súbdi-tos del reino. Entre sus enseñanzas se

presenta a sí mismo como el modelo,de quien tenemos que aprender la ima-

gen de un Rey que es diferente a to-dos los reyes de la tierra que han exis-tido. Mientras los reyes de este mun-do se enseñorean de los hombres y seubican en la punta de una pirámide

para ejercer autoridad, gloriándose enla abundancia de las riquezas exter-nas y en el poder que da el dinero, esteRey nos dice: «Aprendan de mí que

soy manso y humilde de corazón». Es preciso que antes de llegar a reinar conCristo en las edades venideras y en lasglorias del reino que será manifesta-do, seamos entrenados en las contin-gencias de este mundo para aprender el carácter de nuestro Rey.

La iglesia del libro de los Hechosechó mano de la victoria de Cristo paramantener derrotado al enemigo. Cris-to había venido a deshacer las obrasel diablo y esta iglesia vivió en el po-




der de esa victoria. Los enfermos sa-naban, los demonios eran expulsadosy los pecadores se convertían de lastinieblas a la luz. Cuando los reyes deeste mundo quisieron ejercer dominiosobre ellos, no tuvieron temor de su-frir las injusticias de su prepotenciacon la dignidad del carácter de Cristoque estaba incorporado en ellos, ha-ciendo frente a un mundo adverso yhostil sin defenderse a sí mismos, sinomansos y humildes como su Rey. Asímostraron la imagen del Rey en for-

ma corporativa, reinando sobre elmundo, la carne y el diablo.

La imagen de Siervo (Evangelio deMarcos)

El hombre de Génesis estaba des-tinado a servir; se le dio la orden delabrar el huerto y cuidarlo. Eso es vá-lido también para nosotros. Si fuimos

creados para llevar la imagen de Dios,tenemos que aprender a servir, puesÉl nos ha dicho mediante el Señor Je-sucristo: «Mi Padre hasta ahora traba-

ja y yo también trabajo». El enemigose negó a servir a los que serían here-deros de la salvación. Cuando vio alhombre en el huerto, descuidado desu función de labrar y cuidar, vino para

tentar a la mujer que estaba sola. Elresultado fue que a causa de la des-obediencia, el hombre fue expulsadodel huerto y condenado a ganarse el

pan con el sudor de su frente. La tie-rra, fuera del huerto, se llenaría demalezas, y el trabajo, que originalmen-te era una función agradable y reno-vadora, se convertiría en una aflicción

para él. Desde entonces, el hombrecaído ha establecido un sistema de ri-quezas injustas en el que los más ade-

lantados se aprovechan de los másdébiles. Cuando nuestro Señor Jesúsvino, los hombres buscaban los pues-tos de autoridad para mandar y evitar así el servicio. Es lo que siempre hanhecho, pero Cristo dijo: «Si algunoquiere ser el primero, será el postrerode todos, y el servidor de todos» (Mr.9:33).

Nuestro Señor Jesucristo es presen-tado en el evangelio de Marcos comoel que sirve. Efectivamente, él vinocomo el Siervo de Dios. Lo que el ene-

migo no quiso aceptar para sí ydesdibujó en la naturaleza del hombre por la caída, Cristo lo viene a res-taurar, pues el servicio es parte de lanaturaleza de Dios. Nosotros estamossiendo entrenados en este mundo paraincorporar esta cualidad del carácter de nuestro Señor Jesucristo. Él, sien-do Dios, aceptó venir en forma de

hombre, y estando en la condición dehombre, se humilló, haciéndose sier-vo (esclavo). En el evangelio de Mar-cos uno ve al Señor Jesús trabajandodía y noche, orando noches enteras,sanando a los enfermos, atendiendomultitudes, supliendo las necesidadesde los hombres, predicando y enseñan-do sin cesar.

En el libro de los Hechos vemos auna iglesia que hace exactamente lomismo que hacía Jesús en los evange-lios. En ella se reproducen las mismasobras de Cristo, su mismo carácter yservicio.

La imagen del Hombre (Evangeliode Lucas)

El Evangelio de Lucas nos presentael perfil humano de Jesús. Lucas es elúnico escritor gentil; él es de origen




griego. Su cultura le permite ser mi-nucioso en su investigación acerca dela persona del Señor Jesucristo. Nos

presenta relatos del nacimiento de Je-sús, de la presentación al octavo díacon motivo de la circuncisión, del viajehasta el templo a los doce años, de suvida en Nazaret, de cómo –iniciandosu ministerio– enfrenta a Satanás enel desierto como hombre.

Satanás le tentaba diciendo: «Sieres Hijo de Dios...»; a lo que Jesúsrespondió: «No sólo de pan vivirá el

hombre...» Esto significa que lo en-frentaba, no como Dios, sino como elHijo del Hombre. Efectivamente, Je-sús vino para vindicar al hombre, asu-miendo nuestra humanidad. ¡Qué fá-cil hubiese sido para nuestro Señor lla-mar a una legión de ángeles para quele defendiesen de la crucifixión! Pero

bien sabemos que de ese modo se hu-

biera manifestado su naturaleza divi-na, y en tal caso no habría representa-do a los hombres. Toda su obra la hizocomo hombre; aunque no en las fuer-zas del hombre, sino dependiendo entodo del Espíritu de Dios, quien le ca-

pacitó para enfrentar los padecimien-tos. La obra de Jesús no habría sido lamisma si él hubiera enfrentado al ene-

migo como Dios. La obra de Cristotiene mayor valor, por decirlo así, por-que la hizo como el Hijo del Hombre.

El hombre de Génesis no estabacompleto mientras estaba solo; reciénvino a estarlo cuando Dios le hizo unacompañera idónea. De esto se despren-de que el hombre que Dios quiere te-ner finalmente no son muchos indivi-duos salvados y glorificados, sino unhombre que sepa vivir en familia. Dioses una familia. No es una sola perso-

na sino tres personas que coexisten enigualdad de sustancia, reciprocidad ymutualidad. Este estilo de vida es elque Dios quiere reproducir en la cria-

tura llamada «hombre».El Señor Jesucristo es el hombre perfecto; el hombre que Dios siemprequiso tener. Dios no está buscando aun hombre – ya lo tiene. Jesús satisfi-zo completamente el corazón del Pa-dre. Todos los requerimientos del Pa-dre respecto del hombre fueron per-fectamente asumidos por Cristo, de

modo que Cristo viene a ser el vicariode los hombres ante Dios.

El verdadero y más completo de-seo de Dios respecto del hombre, lovivió Jesús, y los evangelios dan cuen-ta de este hecho. Pero lo que resultaimpresionante es que el perfil de estehombre maravilloso lo encarna la igle-sia del libro de los Hechos. El Cristo

de los evangelios había vivido unavida intensamente dependiente delPadre. Él dijo que vivía por el Padre,y que de la misma manera vivirían losque creyesen en él; es decir una vidadependiente de otro, en este caso, dela vida de Cristo en los que creyesenen él. Esto es lo que permitió que laiglesia, siendo muchos, fuese como unsolo hombre actuando. Todos teníanun solo corazón: el de Cristo. Unamisma alma y un mismo sentir: el de

El verdadero y más com-pleto deseo de Dios res-

pecto del hombre, lo vivióJesús, y los evangelios dancuenta de este hecho.




Cristo. El proyecto corporativo delhombre que empezó allá en Génesisse concretó en el libro de los Hechosmediante el Cristo de los evangelios.

La imagen de Dios (El Evangelio deJuan)

«Hagamos al hombre a nuestraimagen» fue el deseo de Dios, y con-forme a este deseo apareció el hom-

bre de Génesis; un ser que estaba des-tinado a ser hombre y Dios, humano ydivino. Cuando Jesús manifestó que

él era el Hijo de Dios, los judíos leacusaron de blasfemia, diciéndole:«Por buena obra no te apedreamos,sino por la blasfemia; porque tu sien-do hombre, te haces Dios. Jesús lesrespondió: ¿No está escrito en vuestraley: Yo dije, dioses sois? (Jn. 10:33-34). Dios quería que el hombre tuvie-ra su imagen; el enemigo sabía que en

las edades venideras Dios comparti-ría su gloria con el hombre, así que seadelantó ofreciéndole al hombre uncamino por el cual podría llegar a ser como Dios, pues la insinuación sutilconsistía en que Dios le estaba negan-do al hombre esta posibilidad. «SabeDios que el día que comáis de él, se-rán abiertos vuestros ojos y seréis

como Dios sabiendo el bien y el mal»(Gn. 3:5). La mentira de Satanás con-sistió en hacer creer al hombre que el

propósito de Dios sería alcanzado siellos comían del árbol del conocimien-to del bien y del mal.

Cristo vino y nos mostró la verda-dera imagen de Dios, la imagen divi-na que Dios quería compartir con elhombre. Y esto consiste en vivir de unamanera corporativa la vida de Dios.Así como Dios es familia, él quiere

que sus hijos aprendan esta lección eneste mundo: vivir la vida divina en lavida corporativa que tiene su iglesia.

En el evangelio de Juan, como enningún otro, vemos a Cristo relacio-nándose con la trinidad en dieciochocapítulos, de veintiuno que tiene el li-

bro. La imagen de Dios que Cristo nosmostró, es la imagen de un Dios que,siendo una pluralidad de Personas, escapaz de coexistir en unidad. Esta rea-lidad es la que uno encuentra repro-ducida en el libro de los Hechos.

Una imagen cuádrupleLa visión de Ezequiel, en el Anti-

guo Testamento, muestra a un ser enlos cielos que tiene cuatro rostros. Unoes semejante a un León, que concuer-da con el perfil de Cristo en el evan-gelio de Mateo donde Cristo es pre-sentado como el Rey. Otro rostro tie-

ne aspecto de Buey que concuerda conel evangelio de Marcos, el cual nos

presenta a Cristo como Siervo. Otracara tiene el aspecto de Hombre y ésteconcuerda con el evangelio de Lucas,el cual nos presenta a Cristo como ElHijo del Hombre. Y finalmente, la otracara es semejante a un águila, y éstaconcuerda con la imagen celestial y

divina que el evangelio de Juan nos presenta. Lo maravilloso que estascuatro cosas son las que se dicen delhombre de Génesis, y que, como sa-

bemos, éste no pudo materializar por su caída. Sin embargo, en Cristo secumple perfectamente, y luego su ca-rácter es impreso en la iglesia que ve-mos en el libro de los Hechos.

Oremos para que esta iglesia seavista en el día de hoy.

***




en los evangelios sinópticosy en el Evangelio de Juan

Cristo

La maravillosa exterioridad de la vida de Jesús no era otracosa que el resultado de algo interior.

Rubén Chacón V.




El Espíritu Santo inspiró ni másni menos que cuatro «biogra-fías» de nuestro Señor Jesu-

cristo: El evangelio según Mateo, se-gún Marcos, según Lucas y segúnJuan. El hecho de que haya cuatroevangelios indica, por una parte, quese necesitó más de un evangelio para

poder registrar en toda su dimensiónla revelación del Señor Jesucristo. Enefecto, cada uno de ellos tiene una

parte del todo, de tal manera que jun-tos nos permiten apreciar el cuadro

completo. Por otra parte, el hecho deque haya cuatro evangelios muestratambién la suprema importancia quele otorga Dios a la experiencia de co-nocer a Jesucristo.

Ahora bien, los evangelios deMateo, Marcos y Lucas reciben elnombre de evangelios sinópticos por-que es tal la cantidad de material en

común que contienen que puede or-denarse su contenido en tres colum-nas paralelas; así, con una sola mira-da podemos ver el cuadro general delos tres evangelios. El evangelio deJuan, en cambio, tiene muy poco ma-terial en común con los sinópticos. Por ejemplo, de los 29 milagros narrados

por los sinópticos, el evangelio de Juan

solo contiene dos: la multiplicación delos panes y el milagro de caminar so-

bre las aguas.

La revelación de Cristo en los evan-gelios sinópticos

Pero esta distinción de tipo formalo literaria no es la más importante.Desde el punto de vista de la revela-ción existe también una gran diferen-cia entre los evangelios sinópticos yel cuarto evangelio. Los tres primeros

–Mateo, Marcos y Lucas– tienen unfuerte énfasis en la acción de Jesús:en su ministerio, en sus hechos y obras.Son fundamentalmente la descripciónexterior de lo que Jesús manifestaba,lo que era visible de él para los de-más. Son como una fotografía de Je-sús. ¿Y qué es lo que allí encontramos?Que nuestro bendito Señor Jesucristofue en los días de su carne un hombreextraordinario, único, admirable. Ma-nifestó en su vida un poder tremendoque le permitía sanar a los enfermos,

echar fuera demonios, hacer milagrosy resucitar muertos. Actuó con unasabiduría insuperable y mostró unamor sobrenatural. Fue un hombre deoración, un maestro que enseñaba conautoridad y un siervo incansable. Enel evangelio de Marcos, por ejemplo,la acción pasa rápidamente de un epi-sodio a otro. El adverbio griego

«euthús» que se traduce por «inme-




Aunque exteriormente Je-sús hacía muchas cosas,

interiormente estaba abo-cado a una sola cosa. In-teriormente vivía con sucorazón vuelto permanen-temente hacia el Padre.

diatamente» o «enseguida», apareceen todo el Nuevo Testamento 54 ve-ces. De éstas, 42 veces se encuentraen Marcos. (¡Debe de haber sido te-rrible tratar de seguir a Jesús! Se le-vantaba de madrugada, no paraba entodo el día, dormía poco, iba de un lu-gar a otro...).

Ahora bien, toda esa maravillosaexterioridad de la vida de Jesús noera otra cosa que el resultado de algointerior. Lo que él era por fuera se ex-

plica únicamente por lo que ocurría

interiormente en él. Por ello, tratar deimitar a Jesús, sin aquella interiori-dad, sería un rotundo fracaso. Nues-tra tendencia al leer los evangelios esrápidamente tratar de producir losmismos hechos y obras de Jesús, ytendemos a pasar por alto esa reali-dad interior de Jesús. De esa maneranos desenfocamos y perdemos el ca-

mino.

La revelación de Cristo en el evan-gelio de Juan

Pero ¿en qué consistía esa realidadinterior de Jesucristo? ¿Dónde la po-demos ver? Aquí entra en acción elevangelio de Juan. El evangelio deJuan, como ningún otro, se ocupa

esencialmente del interior de Jesús. La pregunta de fondo que responde Juan,es: ¿Qué hay en la vida íntima de Je-sús que explica la clase de hombre quees? Lo de Juan más que una fotogra-fía es una radiografía. Sólo a un hom-

bre como Juan, que vivía tan cercanoa Jesús hasta el punto de ser el únicoque se recostaba sobre su pecho, se le

podía revelar tal interioridad.¿Y qué es lo que encontramos allí?

Miremos Juan 5:19-20, 30; 10:30, 37,

38; 11:41-42; 14:8-11; 15:9;1 etc. Lo

que hay en el interior de Jesús es lacomunión íntima, profunda y perma-nente con su Padre. Lo que Juan nosmuestra en su evangelio es a Jesús vi-viendo la vida humana por medio dela vida del Padre que moraba en él.Aunque exteriormente Jesús hacíamuchas cosas, interiormente estabaabocado a una sola cosa. Interiormen-

te hay sola una cosa necesaria, comole dijo Jesús a Marta (Lc. 10:41-42).Interiormente Jesús vivía con su cora-zón vuelto permanentemente hacia elPadre, amándolo, confiando en él, es-

perando en él, dependiendo de él,oyéndolo, viéndolo y palpándolo. Esteera su secreto que explica la clase dehombre que era. En Jesús nada era

actuación; todo era desbordamiento.¿Cuánto de lo que nosotros hacemoses actuación o imitación? ¿Cuánto esdesbordamiento? Jesús dijo: «De suinterior correrán ríos de agua viva».Los ríos salen, se desbordan.

Pero Jesús nos transfirió su secre-to ¡Aleluya! Leamos Juan 6: 57:«Como me envió el Padre viviente, y

yo vivo por (por medio de) el Padre,asimismo el que me come, él tambiénvivirá por (por medio de) mí».




En otras palabras, de la mismamanera como el Padre había moradoen nuestro Señor Jesucristo y éstehabía vivido por medio de su Padre,así también Jesucristo moraría ennuestros corazones por medio delEspíritu Santo y nosotros viviríamos

por medio de él.En conclusión, los evangelios

sinópticos nos muestran el ministerioque la iglesia debe llevar a cabo en elmundo. Dicho ministerio no es otroque el mismo llevado a cabo por nues-

tro Señor Jesucristo. El evangelio deJuan, no obstante, nos muestra el fun-damento de la iglesia y, por ende, elfundamento del servicio de ella. Elfundamento de la iglesia no puede ser otro que Aquel que fue fundamentodel hombre Jesús.

Hambre que duele

Hace un par de años tomé la firmedecisión de dedicarme a conocer a Je-sucristo. Decidí que no correría tras lafama ni la prosperidad ni los dones nila unción. Lo anhelaría y correría úni-ca y exclusivamente tras él, tras su

persona. En eso estaba cuando escu-ché una canción que vino a interpre-tar tan perfectamente mi decisión. Esa

canción es «Prefiero a Cristo», de Je-sús Adrián Romero. Desde ese día,aunque exteriormente he estado másocupado que nunca, interiormente heestado abocado a una sola cosa, a co-nocer íntimamente al Señor. Tengo quereconocer, no obstante, que el caminoha sido difícil, largo y el progreso len-to. Dios no se deja manipular y él haestado esperando que mueran en mímuchas cosas, que las motivacionessean purificadas y que aprenda a con-

fiarme plenamente a él.Estos días participé de un retiro y

escuché otra canción que de nuevovino a interpretar tan perfectamente loque estoy viviendo. La canción, delmismo autor, se llama «Un destello desu gloria» y en ella dice algo así: «Quéno daría por un destello de tu gloria...»y en el estribillo dice: «Tengo hambrede ti, de tu presencia, de tu fragancia,de tu poder...» y ésta es la parte quemás me tocó: «Hambre que duele, quedebilita, que desespera...» Y efectiva-

mente, así me he sentido. Lo que pasaes que mientras más activa está exter-namente una persona, más concienciava tomando de la inutilidad y de laimpotencia de los recursos humanosa la hora de hacer la obra de Dios.Entonces, la necesidad de la presen-cia de Dios se vuelve algo urgente yel hambre se intensifica, duele y des-

espera.***

1 Note que estas Escrituras no tienen paralelo en los evangelios sinópticos.




En dos paradojas se reúne la cuádruple visión de Cristo enlos evangelios.

Eliseo Apablaza F.

paradojasDos




La persona de nuestro Señor Je-sucristo, tal como es mostradaen los Evangelios, es de una

riqueza y majestad tan grandes, quetodo cuanto pudiera decirse acerca deél, sería apenas como nadar en los

bordes de un océano.Bien se ha dicho que en los Evan-

gelios, Cristo nos es mostrado por elEspíritu Santo en una asombrosa cuá-druple visión de Rey, Siervo, Hombrey Dios. Esto ha sido demostrado por innumerables estudiosos bíblicos a tra-

vés de la historia. Pero estos cuatroretratos de Cristo no sólo nos asom- bran por sus contornos bien definidos,y por su asociación con otros pasajesde la Escritura, sino también porquela conjunción de ellos conlleva una

paradoja.1

No debemos creer que una para-doja pudiera atentar contra la hermo-

sura de esta visión de Cristo; al con-trario, añade matices que realzan suriqueza. La sabiduría de Dios suele ir

por caminos diferentes a la sabiduríahumana, y Cristo así mostrado es pie-dra de tropiezo y roca que hace caer.Esta paradoja parte con la figura denuestro Señor, pero envuelve tambiéntodo el evangelio y la vida cristiana.

Mark Shaw, en su libro «10 Grandes Ideas en la Historia de la Iglesia», afir-ma: «El principio de la cruz es queDios hace las cosas de maneras sor-

prendentes y contradictorias. Para ins- pirar nuestra alabanza lleva el ridícu-lo traje de la debilidad y la insensatez.Para hacerlo todo comienza con nada.

Para liberar a los pecadores permiteser derrotado por ellos». La palabra dela cruz tiene una «extraña forma deconvertir en santos a los pecadoresquebrantados» – agrega.

Cuatro perfiles atípicosComo se ha dicho, el Evangelio de

Mateo nos muestra a Jesús como elRey, Marcos nos lo muestra comoSiervo, Lucas como el Hijo del Hom-

bre, y Juan como el Hijo de Dios.Cada uno de estos perfiles, toma-

dos separadamente, está perfectamen-te definido. El Rey Jesús es un verda-dero rey, porque tiene autoridad y tie-ne reino. El Siervo Jesús es uno queverdaderamente sirve, irreprensible-mente. El Hombre Jesús es perfecta-mente humano, y pasa por todas las

principales etapas de desarrollo quetiene un hombre en su vida. Y Jesús,

el Hijo de Dios, muestra suficientessignos de su divinidad como para nodudar de ellos.

Sin embargo, en estos cuatro per-files de Cristo hallamos una doble pa-radoja: por un lado, la de que siendoRey sea al mismo tiempo Siervo; y por otro, la de que siendo Hombre sea almismo tiempo Dios. ¿Cómo alguien

puede ser Rey y Siervo? ¿Cómo al-guien puede ser Hombre y Dios?

Estas cuatro figuras de Cristo rom- pen con los moldes de lo que huma-namente se entiende como un rey, unsiervo, un hombre y Dios. Como Reyno ostenta la magnificencia y esplen-dor que son propios de un rey; comoSiervo, si bien muestra las debilida-des y fragilidad de un siervo, no tienesus complejos; como Hombre tienetoda la hermosura del diseño de Dios

1

Entendemos por paradoja una figura de pensamiento que consiste en emplear expre-siones o frases que envuelven una aparentecontradicción.




en la creación, pero no su carácter pe-caminoso; y como Hijo de Dios, te-niendo todas las cosas bajo su mano,no muestra la suficiencia que podríaesperarse, sino una total dependenciay sujeción al Padre.

Esa mezcla de Rey y Siervo, y deHombre y Dios, constituyen una ma-ravillosa paradoja, la más grande yextraña forma de darse a conocer elDios verdadero en la persona de nues-tro Señor Jesucristo. ¿Cómo podíaDios mostrarnos al Rey que estaba en

su corazón? A través de esta paradojade ser Rey y al mismo tiempo Siervo.¿Cómo podía mostrarnos la humildadde Dios, esa humildad tan perfecta,que sólo el Padre conocía? A travésde esta paradoja de ser Siervo y almismo tiempo Rey. ¿Cómo podía Diosdarnos a conocer el proyecto eternode tener un Hombre impregnado de

divinidad? A través de la paradoja deser Hombre y al mismo tiempo Dios.Por último, ¿cómo podía Dios darnosa conocer su amoroso corazón incli-nado hacia el hombre? A través de la

paradoja de ser Dios pero al mismotiempo Hombre.

La paradoja del Rey-Siervo

Para entender esta dualidad Rey-Siervo debemos fusionar el retrato quenos hace Mateo del Rey Jesús con elque nos hace Marcos del Siervo Je-sús. Debemos unir estas antípodas yasí resolver esta paradoja.

El Rey que nos retrata Mateo debeadjetivarse con términos muy diferen-tes a los que usamos para los grandesreyes de la tierra, porque su corazónes el de un siervo. Los adjetivos «po-deroso», «magnífico», «vencedor»,

siendo de perfecta aplicación a Cristocomo Rey, deben supeditarse a otrosde distinta índole, como «humilde»,«manso», «compasivo». Este Reyvino para servir al hombre en silen-cio, no buscando la honra ni ejercien-do violencia como es usual en un rey.

No quebró «la caña cascada», ni apa-gó el pábilo humeante. Por eso, no nos

sorprende que Pilato, al tener ante sí aun Jesús sanguinolento, no pudieraaceptar que él fuera rey.

Jesús es Rey, pero no ansía los tro-nos de esta tierra. Es Rey en un reinode distinta clase que los que aquí co-nocemos; uno, como dice Marcos que«no vino para ser servido sino paraservir». Jesús es un Rey que sólo pue-

de conocerse por revelación. En ver-dad, él es el Rey conforme al corazónde Dios, un Rey cuyos rasgos Dios yanos había adelantado, de una maneraun poco borrosa, en el rey David.

Mateo nos muestra la genealogíareal de Cristo, pero extrañamente, enesa genealogía se acepta que haya cua-tro mujeres de dudosa reputación. Esrey, y como tal debe tenerla, pero escomo si no la tuviera, como la del Sier-vo que Marcos omite. Nos dice que es

¿No es la vida cristiana unconstante morir para vivir,

un permanente perderpara ganar? ¿No es la ago-nía de una debilidad sumapara probar la excelenciadel poder de Cristo?




Hijo de David, y entendemos por quélo dice, pues la figura magnífica deSalomón nos resulta concordante, perotambién nos dice que es Hijo deAbraham, lo cual nos sugiere a Isaac

puesto sobre el altar del sacrificio,como un becerro. De niño, Jesús es elRey reconocido por los gentiles, perorechazado por su pueblo y perseguido

por el rey terrenal. Nacido en Belén,una noble cuna, se radica sin embargoen Nazaret, para ser conocido como«el galileo». Allí, en esa oscura región,

desarrolla gran parte de su ministerio;allí, donde nunca jamás surgió un pro-feta. Su presentación a Israel en elJordán no tuvo pompa alguna (¿aquién podía importarle el bautismo deun siervo?), pero todo el cielo estuvo

pendiente de ello. Las enseñanzas da-das por el Rey son de tal naturalezaque no son aplicables a ningún reinosobre la tierra, pues sus co-reinantesson «lo débil y lo vil» del mundo. Sinembargo, fueron dichas «con autori-dad» de rey.

Cuando la multitud quiere exaltar-le, él huye a la montaña; cuando esaclamado en Jerusalén por la multi-tud, él acepta montar como Rey, perosobre un pollino, como hacían los re-yes de paz. Finalmente, Pilato hace

poner sobre su cabeza, en la cruz:«Este es Jesús, el Rey de los judíos».Título que responde a la pregunta delos magos en el principio: «¿Dóndeestá el rey de los judíos que ha naci-do?». Cristo crucificado es el Rey-Siervo. Así también, la marca de lacruz es la marca de todos los futurosreyes-siervos que le siguen.

La paradoja del Dios-HombreEl Señor Jesús, siendo el Hijo de

Dios, coexistente eternamente con elPadre, el Verbo encarnado como noslo muestra Juan, prefirió llamarse a símismo Hijo del Hombre como nos lomuestra Lucas. El Espíritu Santo lolevanta por medio de Juan, pero él pre-

fiere humillarse en el evangelio deLucas. Por amor a los hombres dejóla forma de Dios y participó de la con-dición humana. Sufrió sus mismossufrimientos, y derramó sus mismaslágrimas. Llevó el vestido de su hu-millación (aunque no las de su peca-do), para ser en todo semejante a ellos.

Cuando lo vemos en Juan, perfec-to en su deidad, nos asombra al mis-mo tiempo su humanidad, la más no-

ble humanidad, aquella que Dios tuvo




en su corazón al crear a Adán. Lo quemás nos asombra no es su posición deHijo de Dios, por la cual disfruta de laintimidad y herencia de su Padre, sinoel verle como Hijo, restringido a lacondición de Hombre obediente. Esasí como su condición de Dios quedasupeditada a otra menor, la de Hom-

bre.El Hijo no llega a ser Hombre por-

que no le haya quedado otra opción,sino porque voluntariamente la asume.Era necesario que Él introdujera la

obediencia perfecta en el mundo, y baja hasta él para hacerlo. Siendo unocon el Padre, se sujeta en todo a él. Suvenida no fue por sí mismo, sino por encargo del Padre. Y vino a hacer, nosu voluntad, sino la del Padre. Él noactúa solo, sino con el Padre; no eligea los que han de seguirle, sino el Pa-dre. El Hijo no decide los tiempos de

su peregrinar terreno, sino el Padre.La enseñanza del Hijo no es la suya

propia, sino la del Padre; busca la glo-ria del Padre, no la suya. Por eso, él

permanece en el amor del Padre, y elPadre se complace en él.

Cuando le vemos actuar así, vemosla concreción del sueño que Adán frus-tró en el principio. La humildad del

Hijo contrasta con la suficiencia deAdán; la dependencia del Hijo contras-ta con la independencia de Adán.

Como Hijo de Dios, no sólo mues-tra los mejores rasgos del hombre se-gún Dios, en su obediencia y depen-dencia, sino que además, muestra, enel evangelio de Lucas, la maravillosagracia de Dios como Hijo el Hombre.El evangelio de Lucas es el evangeliode la gracia. En él se advierte la gran

simpatía de Jesús por los niños, lasmujeres sufridas y los seres oprimi-dos. Su gran lema es: «El Hijo delHombre vino para buscar y salvar loque se había perdido». El meollo deLucas es el capítulo 15, en esas tres

parábolas donde los «publicanos y pecadores» ocupar el lugar central desu corazón y enseñanza.

Las paradojas del cristianoLa voluntad de Dios es que los

muchos hijos sean hechos conformes

a la imagen de su Hijo. ¿Cuál es laimagen de Cristo? Esta es la imagendel Cristo terrenal, del que anduvohaciendo bienes y libertando a los opri-midos por el diablo. Es la imagenmultifacética que debe ser plasmadaen sus muchos hijos.

Las paradojas del carácter de Cris-to son también las paradojas del cris-

tiano y de la iglesia. ¿No es acaso elcristiano ese vaso de barro que con-tiene el más grande tesoro? ¿No es laiglesia ese tabernáculo en el desierto,tan común por fuera –cubierto con pie-les de tejón–, pero tan magnífico por dentro? ¿No es la vida cristiana unconstante morir para vivir, un perma-nente perder para ganar? ¿No es la

agonía de una debilidad suma para probar la excelencia del poder de Cris-to? ¿No es un llevar la cruz cada día

para obtener la corona eterna? ¿No esel tiempo presente una pálida sombrade las futuras glorias eternas?

Que el Señor nos conceda, en sugracia, conocer a Cristo como el Pa-dre lo revela, para ser transformadosen esa misma maravillosa imagen.

***




La Iglesia es llamada a personificar hoy los rasgos de Cristoque nos muestran los evangelios.

Rodrigo Abarca B.

IglesiaLos evangelios y la




En la Escritura encontramoscuatro evangelios, cada unode ellos con una visión dife-

rente y particular del Señor. Aunquetodos tienen muchas cosas en común,

pues su tema es básicamente el mis-mo, no obstante difieren en cuanto asu énfasis o acento en algún rasgo fun-damental de la persona y la obra de

Nuestro Señor Jesucristo. En la Bibliael número cuatro representa la sumatotal de la creación de Dios: cuatro es-taciones, cuatro puntos cardinales,

cuatro vientos del cielo, cuatro seresvivientes, etc. Pero, ¿cómo se relacio-na este hecho con el Señor Jesucris-to? El apóstol Pablo nos dice enEfesios que Dios se ha propuesto re-unir todas las cosas en Cristo, así lasque están en los cielos, como las queestán en la tierra (Ef. 1:9-11). Y enColosenses agrega que todo fue crea-

do por medio de él y para él. Pero, nosdice, además, que en el centro de to-das las cosas y supremo entre ellas,Dios preparó para su Hijo un cuerpoque fuese su perfecta expresión entodo el orbe creado. Un cuerpo llama-do a ser el instrumento decisivo por elcual su Hijo reuniría y llenaría todaslas cosas de su plenitud. Ese cuerpo

es la Iglesia.

Cristo en la creaciónEs asombroso pensar en la vaste-

dad del propósito divino: Un univer-so entero destinado a expresar y refle-

jar de múltiples e infinitas maneras asu Hijo Jesucristo. Plena de significa-do y finalidad, cada forma creada, des-de los átomos hasta los arcángeles,encierra una medida, grande o peque-ña, de la plenitud de su Hijo: Su po-

der, sabiduría, inteligencia, verdad,gracia y misericordia. Mas, ¿cómo al-canzará Dios la realización de su pro-

pósito? El apóstol Pablo nos respon-de, «por medio de la iglesia». Es de-cir, a través del hombre. Pues este fuecreado con esta expresa finalidad:«Hagamos al hombre a nuestra ima-gen, conforme a nuestra semejanza».Colosenses nos dice que Cristo es laimagen de Dios. Y Hebreos lo llama«la imagen misma de su sustancia».De modo que el hombre fue creado

para convertirse en la expresión deCristo, que es la imagen de Dios.De esta manera, encontramos que

la centralidad y preeminencia de Cristoen el universo habría de ser reveladay establecida por medio del hombre.Sin embargo, el secreto de su divino

propósito estribaba en que Cristo seconvirtiera primero en la cabeza de un

hombre corporativo. Una realidad másalta que la existencia humana indivi-dual, e incluso social y colectiva. Unmisterio arraigado en la conformaciónmisma de la criatura humana. PuesDios creó al hombre con la capacidadde recibir y compartir la vida divinaque sólo el mismo posee. Por mediode la participación de su vida, cada

hombre también se haría parte de ese propósito más vasto, al quedar indisolublemente unido a todos aque-llos que compartieran dicha vida. Enotras palabras, cada hombre estabadestinado a convertirse en un miem-

bro del cuerpo de Cristo, participandode una clase de vida que sólo Diosconoce dentro de su naturaleza trini-taria. Una vida de amor y comunión.

Pero, la participación del hombreen la vida divina está subordinada a




que Cristo se convierta en la cabezadel cuerpo que es la iglesia. Sólo comomiembros de su cuerpo los hombres

podemos participar de su propósitoeterno. No existe otra posibilidad. Yel objetivo de ese cuerpo es expresar la plenitud de Cristo, su cabeza. Cadaaspecto de esa plenitud debe ser reve-lado y expresado a través de la iglesiahasta que todas las cosas sean reuni-das y consumadas en Cristo, tanto envocación como en finalidad.

Cristo en su encarnaciónEl cumplimiento de plan de Dios para la creación dependía entonces deldestino de una pequeña y débil criatu-ra llamada hombre, y de su repuesta ala voluntad de Dios. Formado del pol-vo de la tierra y del soplo de Dios, el

primer hombre fue colocado en elhuerto de Edén para que voluntaria-

mente comiera del árbol de la vida yrehusara el árbol del bien y del mal.Porque en el universo había estalladouna rebelión y el hombre debía elegir libremente a quien uniría su destino: aDios o a los ángeles rebeldes coman-dados por Satanás. Pero conocemosdemasiado bien su elección. El hom-

bre se unió a la rebelión y se convirtió

en una criatura caída, incapaz de ser-vir a los planes de Dios. Pero Él había

previsto la caída, y también, prepara-do de antemano el remedio para ella.El hombre no fue abandonado al ne-gro destino que había elegido para sí.

«Y aquel verbo fue hecho carne...».Este es el corazón del evangelio o bue-na nueva de Dios para los hombres.Extraviados y perdidos a una infinitadistancia de Dios y su voluntad y es-clavizados bajo el poder cuya voz ha-

bíamos elegido obedecer antes que lade Dios, fuimos buscados y hallados

por Aquel que ha sido desde siempretoda nuestra razón y destino. Juanagrega que «...habitó entre nosotros yvimos su gloria, gloria como elunigénito del Padre, lleno de gracia yde verdad». Toda la plenitud de Diosse encarnó en medio de los hombres yapareció en medio de ellos vestida conla carne y la sangre de los hijos deAdán, pero libre del pecado. Los evan-gelios nos hablan de «Dios hecho

hombre». El Verbo de Dios hecho vi-sible y accesible en la humilde formade Jesús de Nazaret. Por primera vezel mundo conoció al hombre según el

pensamiento de Dios. Su carácter, sus palabras y sus hechos revelaron alhombre que Dios esperaba tener pararealizar el designio más íntimo de suvoluntad. Aquel que estaba destinado

a ser la cabeza suprema del universo por medio de la iglesia, se convirtió primero en el siervo de toda la huma-nidad caída. Su obediencia destruyó

por completo todos los efectos de larebelión y el pecado, para devolverlaa su vocación original y eterna.

Hemos de leer otra vez losevangelios, no meramen-te como historia e informa-ción acerca de Cristo, sinopidiendo al Espíritu de Ver-dad que nos revele en ellos

nuestra vocación y desti-no.




Cristo en los EvangeliosSin embargo, puesto que Cristo es

la plena expresión de Dios y su vo-luntad para los hombres, fue necesa-rio que se escribieran cuatro evange-lios para describir y expresar acabalidad su persona y su obra. Puesel está destinado a llenarlo todo y elcuatro es el número de la creación to-mada en su conjunto y totalidad. EnMateo lo encontramos como Rey yCristo, encarnando, estableciendo yconsumando el Reino de Dios. En

Marcos, como el infatigable Siervo deDios, que toma sobre sí los pecados,sufrimientos y enfermedades de unahumanidad caída y oprimida por Sa-tanás. En Lucas es el hombre perfec-to, es decir, la perfecta imagen de Diossobre la tierra, en carácter y conducta.Y en Juan es el Hijo de Dios, el Verboencarnado, en quien y por quien toda

la vida y gloria del Padre han descen-dido para habitar entre los hombres yelevarlos desde la esfera terrenal ha-cia otra, celestial y eterna. Todos ellosnos hablan de la misma persona, peroenfatizando ciertos rasgos especialesde ella.

En este punto surge una pregunta:¿Cuál es el propósito de los cuatro

evangelios? Si estudiamos la historiade la iglesia, encontramos que losevangelios fueron escritos cuando laiglesia tenía entre 20 a 30 años de exis-tencia sobre la tierra. Sin embargo, lascosas escritas en ellos fueron previa-mente predicadas y enseñadas por losapóstoles a las iglesias. Primero enJerusalén, luego Judea, despuésSamaria y finalmente las iglesias delos gentiles. La iglesia, como sabemos,está en la tierra con el propósito de

expresar cabalmente a Jesucristo. Des-de un punto de vista celestial, su úni-ca razón de ser radica en su condiciónde cuerpo de Cristo. Un cuerpo cuyafinalidad es reproducir cada rasgo yaspecto de su Cabeza celestial. Y losevangelios son la suma total de Cris-to; la plenitud de lo que la iglesia estállamada e reproducir y manifestar.Ellos no son simplemente el relato ins-

pirado de los hechos y palabras delSeñor. Si hemos comprendido profun-damente el misterio de Dios, revelado

al apóstol Pablo, sabremos que la igle-sia es Cristo: «Porque somos miembros de su cuerpo, de su carne y sushuesos». El mismo que se manifestóentre los doce durante aquellos tresaños y medio de ministerio.

No obstante, los doce no vivirían para siempre, y cuando los testigos ori-ginales se hubieran marchado, las ge-

neraciones por venir debían acceder al conocimiento vivo de Cristo queellos traspasaron a la primera iglesia.Por otra parte, muy pronto la iglesiadel primer siglo iniciaría un lento peroinexorable camino de declinación es-

piritual, olvidándose de Jesucristocomo su vida, centro y fundamento,

para reemplazarlo por credos, doctri-

nas, ritos, tradiciones, costumbres einstituciones tan humanas como va-cías de realidad espiritual. Entonces,cuando este proceso estaba empezan-do, Dios inspiró a sus siervos para queescribieran los evangelios.

Cristo en la IglesiaPor consiguiente, los evangelios

nos muestran el camino de la Iglesia.Ella está llamada a reproducir y ex-

presar la misma clase de vida y minis-




terio que el Señor vivió mientras estu-vo sobre la tierra. Pues el Señor tieneahora en ella un cuerpo colectivo por medio del cual continuar expresándo-se sobre esta tierra. Por esta razón, enel libro de los Hechos, Lucas comien-za diciendo «en el primer tratado (esdecir, el evangelio de Lucas) habléacerca de todas las cosas que Jesúscomenzó a hacer y a enseñar». ¿Po-demos notar el énfasis? La cosas queJesús comenzó... y que ahora, (si se-guimos el sentido de la frase) él va a

continuar haciendo por medio de suIglesia en el relato de los Hechos. ElCristo individual y único de los evan-gelios se ha convertido ahora, por medio de la iglesia, en el Cristo cor-

porativo, formado por muchos miembros con Cristo como su cabeza. Lue-go, el reino de Dios es ahora la pose-sión de la iglesia. Ella está llamada a

encarnarlo y poseerlo hasta comple-tar la tarea iniciada por el Señor, talcomo nos muestra Mateo. El servicio,la liberación, la sanidad y la salvaciónson también la tarea presente de la igle-sia, tal como lo hace Cristo en el evan-gelio de Marcos. La misericordia, laternura, la gracia, la santidad, el po-der, la dignidad, etc., en suma, el ca-

rácter perfecto de Cristo-hombre debeaparecer en ella, como en Lucas. Y,finalmente, esa naturaleza celestial yespiritual, tan enteramente distinta yseparada del hombre terrenal, plena dela vida, luz y amor divinos, arraigadaen una íntima comunión y dependen-cia del Padre, debe constituir la esen-cia de su ser, al igual que en Cristo, el

Hijo de Dios, según Juan.Hemos de leer otra vez los evan-

gelios, no meramente como historia einformación acerca de Cristo, sino pi-diendo al Espíritu de Verdad que nosrevele en ellos nuestra vocación y des-tino. Pues Aquel que vivió y caminóentre los hombre hace dos mil años,lleno de gracia y de verdad, continúaviviendo y caminando entre los suyos.Esta fue la visión postrera de Juan enel Apocalipsis. El último mensaje deCristo para sus iglesias sobre la tierra:

«El que tiene las siete estrellas en sudiestra, el que anda en medio de lossiete candeleros de oro dice esto». Esdecir, la revelación de sí mismo a lasiglesias.

Necesitamos recobrar la centrali-dad de Cristo en medio de la iglesia,con toda su gloria y supremacía. Y paraello tenemos cuatro evangelios, don-

de podemos conocerlo una vez mástal como lo hicieron los apóstoles yhermanos de antaño, para reproducir cada uno de sus rasgos y completar sumisión en esta tierra. Pues él no hacambiado: el Rey, el Siervo, el Hom-

bre y el Hijo de Dios vive hoy en suiglesia ¡Que el Espíritu nos conduzcaa conocerlo y manifestarlo en toda la

plenitud de su persona y ministerio!Ya que así, en un día quizá no muylejano, cuando el mal haya sido deste-rrado para siempre de la creación, eluniverso entero contemplará al fin lagloria de Cristo en todo su esplendor y vastedad, y se llenará de ella comolas aguas cubren el mar.

***



47AGUAS VIVAS MISCELANEA

La máquina de escribir«Queremos que

nuestros hijossigan a una per-sona, no una seriede reglas. Debe-

mos reconocer que al ir madu-

rando la persona,disminuye la necesidad de reglas.

Permítame usar una ilustración: Ustedquiere aprender a usar la máquina deescribir. Se inscribe en un curso y seencuentra en un cuarto lleno de máquinasde escribir. Mira las teclas y ¡todas estánsin letras! ¿Cómo podrá aprender aescribir sin las letras marcadas en lasteclas?

Entonces recibe un libro con la

imagen del teclado. Durante elaprendizaje, no mira la máquina deescribir, sino la foto del teclado, laimagen. Sería inútil manipular en la foto;no tiene poder en sí. Sin embargo, viendola foto y permitiendo que se forme unaimpresión indeleble en su mente, ustedse capacita para usar el teclado. Después puede quitar la foto y escribir sin tener

letras marcadas en las teclas.En cierta manera, los padres somosla foto que miran los hijos cuando son pequeños. Así como uno aprende a usar la máquina de escribir usando la foto,los niños también aprenden a confiar en Cristo mirando el modelo de sus padres. Después, cuando son adultos,se relacionan con Cristo por símismos».

Howard G. Hendricks, en ¿Problemas enel hogar? El cielo puede ayudar

La balanza I Una vez un siervo del Señor dijo:«La oración es como colocar tarjetas

con nombres escritos en una balanza.Usted pone una pesa de una onza en un plato de la balanza, y va poniendo tarjetasuna tras otra en el otro plato. Cuandousted tira la primera tarjeta, ésta no puedelevantar la pesa de una onza. Se vancolocando tarjeta tras tarjeta, pero la

balanza no se mueve. Entonces, quizásen el mismo momento en que tira ustedla última tarjeta, el brazo de la balanzaque se encuentra en el lado opuesto al finse levanta. Así sucede con la oración.Usted ora una vez, dos, tres veces, y unavez más. Quizá ésa sea su última oración… y entonces viene la respuesta».

Watchman Nee,

en Conocimiento espiritual

La balanza IIAquel que se aventura en un

ministerio público sin haberse pesadodebidamente en la balanza del santuario,y sin medirse de antemano en la presencia de Dios, se parece a un navíodándose a la vela sin haberse equipado

convenientemente, cuya suerte indu-dable es el naufragio al primer embatedel viento.

C. H. Mackintosh

El deseo de una madre Ninguna madre ha deseado jamás

tanto para su hijo como Dios paranosotros cuando por primera vezllegamos al pie de la cruz.

F. B. Meyer, en Jeremías sacerdote y profeta



48 AGUAS VIVAS LEGADO

Más que el perdón de los pecados, la salvación es tambiénun contrato de todas las riquezas, una carta de todos losprivilegios, un título de propiedad de todas las bendicio-

nes.

en Cristo

Charles H. Spurgeon(1834-1892).

Completos

«Y vosotros estáis completos en él » (Colosenses 2:10).

El pecador perdonado está du-rante algún tiempo gozoso conel don del perdón, y está de-

masiado alborozado con un sentido delibertad de la esclavitud como paradesear algo más que eso. Sin embar-go, en un corto plazo, él medita acer-ca de su posición, sus necesidades ysus perspectivas. ¡Cuál es entonces suentusiasmo al descubrir que el decre-to de su perdón también es un contra-

to de todas las riquezas, una carta detodos los privilegios, un título de pro-

piedad de todas las bendiciones! Ha- biendo recibido a Cristo, ha obtenidotodas las cosas en él. Mira a esa cruzen la que se ha clavado el acta de losdecretos que le era contraria, y con sor-

presa indecible, la ve florecer en mi-sericordia, tal como el árbol de vidaque produce doce frutos diferentes,todos los que él necesita para la vida,



49AGUAS VIVAS LEGADO

para la muerte, para el tiempo o parala eternidad. He aquí, al pie del árboluna vez maldito, crecen plantas parasu sanidad, y flores para su deleite; delos pies sangrantes del Redentor fluyeel amor para guiarle a través del de-sierto; del costado herido mana el aguaque limpia y purifica del poder del

pecado; los clavos son un medio deafianzarlo a la justicia, mientras, másarriba, la corona se exhibe como el mi-sericordioso galardón de la perseve-rancia. Todas las cosas están en la cruz;

por esto nosotros conquistamos, por esto vivimos, por esto somos purifi-cados, por esto proseguimos firmeshasta el fin. Mientras nos sentamos alamparo de nuestro Señor, nos senti-mos más ricos, y los ángeles parecencantar: «Vosotros estáis completos enél».

«¡Completos en él!» ¡Preciosa fra-

se, más dulce que la miel a nuestraalma! Deberíamos adorar al EspírituSanto por dictar tan gloriosas palabrasa su siervo Pablo. ¡Oh, que podamos

por su gracia ver que ellas realmenteson nuestras! Y son para nosotros, sirespondemos al carácter descrito en losversículos de apertura de la Epístola alos Colosenses. Si tenemos fe en Je-

sucristo, amor hacia todos los santos,y la esperanza puesta en los cielos,

podemos apropiarnos de esta frase deoro.

Lector, ¿ha podido usted seguir enaquélla que se ha descrito como la «víaque conduce del destierro?» Entonces,la opción de esta frase es una porciónde su herencia. Por débil, pobre e in-digno que usted sea en sí mismo, en él

–su Señor, su Redentor– usted estácompleto en el sentido más pleno, más

amplio y más variado de esa palabra poderosa, y se alegrará de meditar enlas maravillas de esta posición glorio-sa. ¡Quiera el gran Maestro guiarnosen este misterio de la perfección delos escogidos en Jesús, y pueda nues-tra meditación alegrar y enriquecer nuestros espíritus! Tomemos para no-sotros estas palabras, y esforcémonos

por gustar las mieles que hay en esta pequeña celdilla.

Detengámonos en estas dos peque-ñas palabras: «En él». ¡En Cristo! Aquí

está la doctrina de unión con Jesús,una doctrina de indudable verdad yconsuelo. La Iglesia está tan unida consu Señor que ella es absolutamente unacon él. Ella es la novia, y él el novio;ella es la rama, y él el tronco; ella elcuerpo, y él la cabeza gloriosa. Así estambién cada creyente individual uni-do a Cristo. Como Leví permanecía

en los lomos de Abraham cuando sereunió con Melquisedec, así es cadacreyente, escogido en Cristo y bende-cido con toda bendición espiritual enlos lugares celestiales en él. Nosotroshemos sido salvados, protegidos, con-vertidos, justificados, y aceptos exclu-siva y completamente en virtud denuestra unión eterna con Cristo.

El alma persuadida no obtendrá paz hasta que, como Rut, encuentrereposo en la casa del pariente que serásu esposo, Jesús el Señor. Joseph Irons,un eminente pastor, dijo en uno de sussermones: «Ahora estoy tan segurocomo lo estoy de mi propia existenciaque, dondequiera que Dios el EspírituSanto despierta al pobre pecador por su gracia poderosa, e imparte vida es-

piritual en su corazón, nada satisfará jamás a ese pobre pecador sino una




firme convicción de su eterna unión

con Cristo. A menos que el alma ob-tenga una dulce y satisfactoria con-ciencia de ello en el ejercicio de unafe viva, nunca entrará en el reposo enesta parte de la eternidad».

Es ante todo de la unión con Cris-to que recibimos toda misericordia. Lafe es la preciosa dádiva que discierneesta unión eterna, cimentada por otra,

una unión vital, para que nos veamosuno no sólo a los ojos de Dios, sino ennuestra propia feliz experiencia: unoen propósito, uno en corazón, uno ensantidad, uno en comunión, y, final-mente, uno en gloria.

Es sumamente deseable que cadasanto alcance una plena convicción desu unión con Cristo, y es extremada-

mente importante que él tenga un sen-timiento constante de ella; porque aun-que la misericordia es la misma, suconsuelo en ella variará según sea suaprehensión de ella. Un paisaje denoche es tan hermoso como de día,

pero, ¿quién puede percibir sus belle-zas en la oscuridad? Aun así, nosotrosdebemos ver, o más bien creer, estaunión para regocijarnos en ella.

Ninguna condición fuera del Pa-raíso puede ser más bienaventurada

que aquella que es producida por unsentido vivo de unidad con Jesús. Sa-

ber y sentir que nuestros intereses sonmutuos, que nuestros lazos sonindisolubles, y que nuestras vidas es-tán unidas, es de hecho untar nuestro

bocado en el plato dorado del cielo. No hay cántico más dichoso para loslabios mortales que el dulce cantar:«Mi amado es mío, y yo soy suyo».

Ciertamente, el manantial de vidafluye fácilmente cuando está conecta-do con Aquel que es nuestra vida. Ca-

minar con nuestro brazo en el hombrodel Amado no es solamente seguro,sino delicioso; y vivir su vida es unanoble vía de inmortalidad que puededisfrutarse en la tierra. Sin embargo,estar fuera de Cristo es miseria, debi-lidad y muerte. Aparte de Jesús noso-tros no tenemos nada, excepto malos

presentimientos y recuerdos terribles.

Amados, no hay promesa del evange-lio que sea nuestra a menos que noso-tros sepamos lo que es estar en él. Fue-ra de él todo es pobreza, penurias,aflicción y destrucción. Es sólo en élque nosotros podemos esperar disfru-tar sus misericordias, o regocijarnosen las seguras bendiciones de la sal-vación. ¿Sentimos que somos parte del

cuerpo de Cristo, y que una unión realexiste entre nosotros? Entonces pode-mos reconocer y proceder a apropiar-nos de los privilegios mencionados.

Nosotros estamos completos en él.La palabra ‘completo’ no expresa todoel significado del vocablo original

pepleiromenoi. Es, en general, la mejor palabra que puede encontrarse ennuestro idioma, pero su significado

puede ser ampliado más allá por laadición de otras lecturas auxiliares.

Es sumamente deseableque cada santo alcance

una plena convicción de suunión con Cristo, y es ex-tremadamente importanteque él tenga un sentimien-to constante de ella.




I. COMPLETOS EN ÉLConsideremos el significado de la

frase. Nosotros estamos completos. Entodas las materias que involucrannuestro bienestar espiritual, y la sal-vación de nuestra alma, estamos com-

pletos en Cristo.

1. Completos sin la ayuda de cere-monias judías

Los judíos tenían sus costumbres.La ley, como un maestro de escuela,enseñaba a la iglesia judía infantil;

pero venida la fe, ya no estamos bajoayo, pues en la clara luz del conoci-miento cristiano no necesitamos laayuda de símbolos. Terminaron los ti-

pos y sombras de la ley ceremonial.El sacrificio perfecto obra a nues-

tro favor; no necesitamos ningún otro.En Cristo estamos completos sin nin-gún agregado de circuncisión, sacrifi-

cios, pascua, o rituales del templo. És-tos no son sino pobres elementos. ¿Paraqué podríamos necesitar de ellos cuan-do estamos completos en Cristo? ¿Quétenemos nosotros que ver con la luna olas estrellas, ahora que Cristo resplan-dece como el sol en su fuerza? Las pá-lidas lumbreras se han apagado. Nodespreciamos la ley ceremonial –era la

sombra de lo que habría de venir– ycomo tal la valoramos; pero ahora quela sustancia ha aparecido, no estamossatisfechos con suposiciones de gracia,sino más bien nos asimos de quien esla gracia y la verdad.

2. Completos sin la ayuda de la filo-sofía

En el tiempo de Pablo, algunos pensaron que la filosofía podría ser usada como un suplemento a la fe.

Ellos discutieron, contendieron, y en-volvieron en misterio cada doctrina dela revelación. ¡Felizmente, la Iglesiahabía considerado las palabras de Pa-

blo, y guardado fielmente la sencillezdel evangelio, gloriándose sólo en lacruz de Cristo! El cristiano tiene tansublime forma de doctrina que él nonecesita tomar las vanas especulacio-nes de una falsa ciencia, ni lossofismas de los sabios mundanos parasostener su fe – él está completo enCristo. Nunca hemos oído hablar de

un creyente agonizante que pida a lafilosofía mundana palabras de consue-lo en la hora de debilidad. ¡No! Él tie-ne suficiente en su propia fe, suficien-te en la consolación del Espíritu.

Ningún hombre puede agregar nada a la fe de Jesús. Todo lo que esconsistente con la verdad ya está in-corporado en ella, y no puede formar

ninguna alianza con lo que no es ver-dadero. No hay nada nuevo en teolo-gía a menos que sea falso. Aquéllosque buscan mejorar el Evangelio deJesús no hacen sino mutilarlo. Es tan

perfecto en sí mismo, que todo lo agre-gado a él son sólo excrecencias deerror; tan completo, que algo que leagreguemos es redundancia, o peor

que eso. David no fue a la lucha conla armadura de Saúl, porque él no lahabía probado; así nosotros podemosdecir: «La honda y la piedra son paranosotros armas suficientes; en cuantoal bagaje de la filosofía, dejemos quelo use el orgulloso Goliat».

3. Completos sin las invenciones dela superstición

Dios es el Autor de toda revelaciónespiritual; pero el hombre quiere es-




cribir un apéndice. Prescribe obras decaridad, hechos de penitencia, actos demortificación, o agregados que nunca

pueden perfeccionar al pobre proséli-to. Así, cuando él ha aplicado el látigovigorosamente, cuando incluso haayunado hasta agotarse, cuando hahecho todo lo humanamente posible,todavía no está seguro de haber hecho

bastante; él nunca puede decir que élestá completo. Pero el cristiano ver-dadero, sin nada de lo anterior, sienteque está completo por aquellas últi-

mas palabras de su Salvador: «¡Con-sumado es!». Su única y absoluta con-fianza está en la sangre de su Señor agónico. Él desprecia las absolucio-nes y las indulgencias sacerdotales; él

pisotea el refugio de mentiras que elengañador ha construido. Su gloriareside en el hecho de estar completoen Cristo.

4. Completos sin mérito humano Nuestras justicias son consideradas

como trapos de inmundicia. ¡Cuántoshay que, mientras alegan fervorosa-mente contra el catolicismo, estánadoptando sus principios en sus pro-

pias mentes! La esencia del catolicis-mo es la confianza en las obras pro-

pias; y a los ojos de Dios el formalistay el legalista, si se encuentran en unaiglesia ortodoxa, son despreciables,como si fueran seguidores declaradosdel anticristo. Hermanos, nosotros des-cansamos exclusivamente en la justi-cia de Jesús; él es el todo en todos paranosotros. Nunca olvidemos que somos

perfectos sólo en él. Aunque nosotrosfomentamos diligentemente obras desantidad, cuidemos de no agregar nadaa la obra perfecta de Jesús. La vesti-

dura de justicia que la naturaleza car-nal hila y teje es demasiado frágil pararesistir el soplo del Omnipotente; por consiguiente, debemos arrojarla lejos.Los hechos de la criatura no debenunirse a –o pretender complementar– la satisfacción divina.

Nosotros seremos santos, así comoDios es, pero estamos seguros que estono será complementando la gran jus-ticia que ya es nuestra por imputación.

No; aunque rodeados por el pecado yrodeados por nuestra depravación, sa-

bemos que estamos tan completos enJesús que no podríamos estarlo más,incluso fuimos librados de todas estascosas, y glorificados con los espíritusde los justos hechos perfectos.

II. TOTALMENTE SUPLIDOS ENÉL

Teniéndolo a él, nosotros tenemos

todo lo que podemos necesitar. Elhombre de Dios está completamenteequipado en la posesión de su granSalvador. Él nunca necesita mirar por algo más, porque en Cristo está ateso-rado todo. ¿Necesitamos el perdón

por el pasado? El perdón, generoso ygratuito, está con Jesús. La gracia paracubrir todos nuestro pecados está allí;

la gracia para sobreponernos a nues-tras locuras y nuestras culpas. ¿Nosfalta sabiduría? Él ha sido hecho sa-

biduría de Dios para nosotros. Su dedoguiará nuestro andar en el desierto; suvara y su cayado nos guardarán cuan-do atravesemos el valle de sombra demuerte. ¿Necesitamos fuerza en nues-tros combates con el enemigo? ¿Noes él el Señor, poderoso para salvar?¿No aumentará el poder al débil, ysocorrerá al caído? ¿Necesitamos ir a




Asiria o acudir a Egipto por ayuda? No, ésas son cañas rotas. Ciertamen-te, en el Señor tenemos justicia y fuer-za. La batalla está ante nosotros, perono temblamos ante el enemigo; esta-mos totalmente armados, vestidos decoraza impenetrable, equipados total-mente en él. ¿Deploramos nuestra ig-norancia? Él nos dará conocimiento.Él puede abrir nuestros oídos para oír los misterios ocultos. Aun los bebésaprenderán las maravillas de su gra-cia, y los niños serán enseñados por el

Señor. No se requiere otro maestro; élsolo es eficaz y plenamente suficien-te. ¿Estamos en aflicción? No necesi-tamos inquirir por consuelo, pues enél, el consuelo de Israel, hay abundanteóleo de alegría, y ríos del vino de ac-ción de gracias. Los deleites del mun-do son como nada para nosotros, por-que tenemos infinitamente más gozo,

recibido en quien nos ha hecho completos.

La palabra traducida por «comple-tos» es usada por Demóstenes descri-

biendo una nave totalmente tripulada.Y de verdad la nave del cristiano, dela proa a la popa, está bien tripulada

por su Capitán quien dirige el timón,calma la tormenta, alimenta a la tripu-

lación, hincha las velas, y conduce lanave segura al puerto anhelado. Entoda situación de peligro o deber el

propio Cristo es todo suficiente para protegernos o sostenernos. Bajo cada prueba posible o imposible, encontra-mos en él la gracia suficiente: cuandotodo arroyo terrenal se ha secado, hay

bastante en él, en ausencia de todosellos. Su persona gloriosa es fuente detoda provisión. «En él habitacorporalmente toda la plenitud de la

Deidad». Siendo la plenitud de la Dei-dad suficiente para crear y sostener todo el universo, y mundos enteros decriaturas vivientes, ¿podemos suponer que será incapaz de suplir las necesi-dades de los santos? Semejante temor sería tan necio como si un hombre te-miera que la atmósfera no proveyeralo suficiente para su respiración, o quelos ríos fuesen demasiado poco pro-fundos para su sed. Imaginar que lasriquezas del Dios encarnado puedanfallar sería concebir un Dios en ban-

carrota, o un infinito gastado. Por con-siguiente, alcemos pendón en Su nombre, y regocijémonos grandemente.

III. SATISFECHOS EN ÉLLa satisfacción es una perla rara y

preciosa. Feliz es el mercader que laencuentra. Podemos buscarla en lasriquezas, pero no está allí. Podemos

acumular oro y plata, montón a mon-tón, hasta que seamos ricos más alládel sueño de un avaro, y entoncesmeter las manos en nuestro tesoro, y

buscar satisfacción allí, pero no la ten-dremos. Nuestro corazón, como unasanguijuela, llora: «¡Dame, dame!»Podemos erigir un palacio y conquis-tar naciones poderosas, pero entre los

trofeos que decoran el vestíbulo, nohay esa cosa preciosa que los mundosno pueden comprar. Pero dennos aCristo, seamos unidos a Él, y nuestrocorazón estará satisfecho. Estamossatisfechos: en la pobreza, somos ri-cos; en el dolor, lo tenemos todo y enabundancia. Estamos llenos, porqueestamos satisfechos en Él.

De nuevo, exploremos los camposdel conocimiento; apartémonos, y es-cudriñemos en toda la sabiduría; bu-




ceemos en los secretos de la naturale-za; dirijamos a los cielos el telescopio,y a la tierra nuestra investigación; re-

pasemos las páginas del folio podero-so; tomemos nuestro asiento entre lossabios, y hagámonos profesores deciencia; pero, ay! pronto lo aborrece-remos todo, porque «el mucho estudioes fatiga de la carne» (Ecl. 12:12). Peroregresemos de nuevo a la fuente origi-nal, y bebamos de las aguas de su re-velación: entonces estaremos satisfe-chos. Cualquiera sea la búsqueda, si

invocamos la trompeta de fama paranuestro homenaje, o recibimos el in-cienso del honor, o buscamos los pla-ceres del pecado, y bailamos una ebriaronda de alegría, o seguimos los movi-mientos menos erráticos del comercio,y adquirimos influencia entre los hom-

bres, todavía seremos defraudados, to-davía tendremos un dolor inútil, un

vacío interior; pero cuando recogemosnuestros torcidos deseos y los traemosa un punto al pie del Calvario, senti-mos una satisfacción tan sólida que elmundo no puede privarnos de ella.

¡Oh, que podamos constantemen-te morar en la cumbre dichosa de gozoespiritual, gloriándonos de continuo enla integridad de nuestra salvación enél, y procuremos mantener siemprenuestro grande e inestimable privile-gio! Vivamos según nuestra posicióny calidad, según las riquezas dadas anosotros por el pacto eterno. Como losgrandes príncipes se atavían de ma-nera que usted puede ver su posición

por sus vestidos, y discierne sus rique-zas por sus mesas, así nuestra presen-

cia exprese a otros el valor que noso-tros hemos puesto en las bendicionesde su gracia. La murmuración es untrapo de inmundicia, no el vestido deun alma que es propiedad de Jesús;un espíritu quejumbroso es un estor-

bo para quien es heredero de todas lascosas. Que los mundanos vean quenuestro Jesús es, sin duda, una por-

ción suficiente. En cuanto a aquellosde nosotros que están continuamentellenos de gozo, cuidemos que nuestracompañía y conversación sean conse-cuentes con nuestra alta posición. Quenuestra satisfacción en Cristo engen-dre en nosotros un espíritu demasiadonoble como para inclinarse a los he-chos bajos de los impíos. Vivamos en

la generación de los justos; habitemosen las cortes del gran Rey, contemple-mos su rostro, esperemos ante su tro-no, proclamemos su nombre, anuncie-mos sus virtudes, cantemos sus ala-

banzas, exaltemos su honra, velemos por sus intereses, y reflejemos su ima-gen. No es propio de príncipes reunir-se en rebaño con mendigos, o vestir como ellos lo hacen. Que todos los cre-yentes, entonces, salgan del mundo, yasciendan a las colinas de vida alta y




santa. Así demostrarán que están sa-tisfechos con Cristo, cuando abando-nen absolutamente las cisternas rotas.

IV. ESTAMOS PLENOS EN ÉLTener a Jesús en el alma es pleni-

tud. Nuestro gran Creador nunca pen-só que el corazón debía estar vacío, yha estampado allí la antigua ley de quela naturaleza aborrece el vacío. El almanunca puede estar acallada hasta queestá totalmente ocupada en todas susáreas. Es tan insaciable como la tum-

ba, hasta tener cada rincón de su ser lleno con tesoros. Ahora, puede decir-se de la salvación cristiana que ella, yella sola, puede llenar la mente. Elhombre es un ser compuesto, y mien-tras una porción de su ser puede estar llena, otra puede estar vacía. No haynada que pueda llenar al hombre en-tero excepto la posesión de Cristo.

El hombre calculador, el amante delos hechos, puede llenar su mente yhambrear su corazón; los sentimenta-les pueden completar su medida deemoción, y negar su comprensión; el

poeta puede agigantar su imaginacióny empequeñecer su juicio; el estudian-te puede dar a su cerebro el mismorefinamiento de la lógica, y su con-

ciencia puede estar muriendo: perodennos a Cristo por nuestro estudio,Cristo por nuestra ciencia, Cristo por nuestra búsqueda, y nuestro ser ente-ro está lleno. En su fe, encontramos

bastante para ejercitar las facultadesdel razonador más agudo, mientrasaún nuestro corazón, por la divina con-templación, arderá dentro de nosotros.En él hay espacio para el desarrollosumo de la imaginación, mientras sumano amorosa nos libra de visiones

naturales y románticas. Él puede sa-tisfacer cada parte de nuestra alma.

Nuestro ser entero siente que su ver-dad es el alimento apropiado paranuestra alma, que las capacidades deella fueron hechas para apropiarlo aél; mientras él es constituido así, él seadapta a cada necesidad.

Busque, querido lector cristiano,conocer a Jesús cada vez más. Piense,no en que usted es maestro de la cien-cia de Cristo crucificado. Usted sabe

bastante de él para ser bendecido

supremamente; pero usted aún está enel principio. Pese a todo lo que haaprendido de él, recuerde que sólo haentrado al primer curso para niños; notiene aún un grado en la escuela sa-grada. Usted ha sumergido el dedo desu pie en ese arroyo en que los glorifi-cados están nadando ahora. Usted essólo un espigador, no ha cargado las

gavillas con que los redimidos vuel-ven a Sion. El Rey Jesús no le ha mos-trado todos los tesoros de su casa, ni

puede usted más que adivinar el valor de la menor de sus joyas. Usted tieneen este momento una idea muy débilde la gloria a la que su Redentor lo halevantado, o la integridad con la queél lo ha enriquecido. Sus alegrías son

sólo sorbos de la copa, migajas debajo de la mesa. Venga entonces a suherencia, la buena tierra está ante us-ted, recórrala e inspeccione la porciónde su herencia; pero sepa esto, quehasta que usted haya sido lavado en elJordán, usted será sólo un principian-te, no sólo en la ciencia entera del amor divino, sino aun en esta breve perocomprensiva lección: «Completos enél».

***




G. Campbell Morgan(1863-1945)

Cualquier cristología que no sea el resultado directo de laenseñanza del Espíritu es falsa, por cuanto el misterio dela persona de Cristo sólo puede ser comprendido a medida

que la luz de Dios descienda sobre el hombre.

revelaciónLa

de Cristo por el Espíritu

L

a restauración del hombre aDios forzosamente resulta enla restauración al hombre del

conocimiento de Dios. El propósitooriginal en la creación del hombre era

que fuese un ser capaz de conocer aDios mismo, en comunión y coopera-ción con él. A todo esto es restauradoen Cristo. Así como la unión vital en-tre Dios y el hombre es creada y man-




tenida por el Espíritu, también la obrade revelar a Dios al hombre es la delEspíritu. «El Espíritu todo lo escudri-ña, aun lo profundo de Dios», y estas«cosas que ojo no vio, ni oído oyó, nihan subido en corazón de hombre …que Dios ha preparado para los que leaman», es decir, las cosas del amor deDios en Cristo, de las que el hombreen inteligencia nublada era ignorante,«Dios nos las reveló a nosotros por elEspíritu» (1ª Corintios 2:9, 10). Así,mientras que en Cristo Dios se ha pro-

visto de un Medio de revelación propia, Cristo es revelado al hombre por el Espíritu.

Este esquema de la revelación debeser comprendido si ha de haber unaverdadera apreciación de la revelaciónen sí. Este perfecto sistema está reve-lado en los últimos discursos de Jesúsa sus discípulos antes de su pasión.

Cuando Felipe, como portavoz de lahumanidad caída (aunque no lo com-

prendía cabalmente), dijo a Jesús:«Muéstranos el Padre, y nos basta»(Juan 14:8), no hubo ni duda ni incer-tidumbre en la contestación del Señor.Claramente dijo: «El que me ha vistoa mí, ha visto al Padre» (Juan 14:9).

Esta declaración está en perfecta

armonía con la inspirada afirmaciónde Juan de que «a Dios nadie le vio

jamás; el unigénito hijo, que está en elseno del Padre, él le ha dado a cono-cer» (Juan 1:18). No hay manera enque él pueda conocer a Dios salvo por medio de Cristo. Toda tentativa de

parte del hombre de formular un con-cepto de Dios, o declarar una doctrinaconcerniente a él, es inútil, a menosque el concepto y la doctrina se basensobre la revelación que él ha hecho de

sí mismo en Cristo, y sean siempre fie-les a ella.

La obra del Espíritu SantoReconociendo la inhabilidad del

hombre para conocer a Dios por sí

mismo, el Señor también reconoce quelos hombres eran incapaces de com-

prender la revelación de Dios en símismo, salvo que les fuera explicada

por ese Espíritu que «todo lo escudri-ña, aun lo profundo de Dios» (1ªCorintios 2:10). Por lo tanto, inmedia-tamente después de la pregunta deFelipe, dio la promesa del Espíritu,

junto con una enseñanza acerca de él,que prepararía a los discípulos para suvenida y obra. De esa enseñanza finalserán suficientes como encabezamien-to, tres declaraciones principales:

a) «El Espíritu Santo – el que osenseñará todas las cosas, y os recor-dará todo lo que yo os he dicho» (Juan14:26)

b) «El Espíritu de verdad – él darátestimonio acerca de mí» (Juan 15:26).

c) «El Espíritu de verdad – él me

Puede con seguridad afir-marse que la persona y

obra de Jesús son más per-fectamente comprendidasahora que nunca antes, yque él, por el Espíritu, estádemandando y recibiendouna mayor y más profun-da lealtad que en cualquiertiempo pasado.




El conocimiento que el hombre tie-ne de Dios mediante Cristo por el es-

píritu puede contemplarse, entonces,considerando primero la revelación deCristo por el Espíritu; luego, la com-

prensión de Cristo por medio del Es- píritu; y finalmente el consiguienteconocimiento de Dios.

Una revelación individual e históri-ca

La revelación que el Espíritu hahecho de Cristo ha sido individual e

histórica. Comenzó su obra con indi-viduos, y después por consideracióna las generaciones venideras y en co-operación con ellas, procedió a pre-

parar para el futuro. Por revelación personal de Cristo a individuos pre- paró a hombres para dejar un registroescrito tocante a Cristo. Luego me-diante hombres así preparados vino a

ser el Autor del nuevo registro. Com- pletada esa narración, ha dado unaexposición de ella a través de los si-glos, en constante cooperación con loshombres.

El Espíritu comenzó su obra cuan-do en el día de Pentecostés bautizó ala compañía de almas que se hallabanen actitud de espera, en una nueva

unión con Dios en Cristo. Al trazar suobra, pues, es necesario comenzar conlos Hechos de los apóstoles, mientrasque, por supuesto, al estudiar su reve-lación, la estructura del Nuevo testa-mento es el verdadero orden. En losHechos de los apóstoles vemos al Es-

píritu comunicando vida a los hombres individuales, y luego dirigiéndo-los definitiva e inmediatamente en to-dos los asuntos de su vida.

Una de las notas destacadas de la

glorificará; porque tomará de lo mío,y os lo hará saber» (Juan 16:13, 14).

Estas palabras claramente demues-tran dos cosas. Primero, que la obradel Espíritu es esencialmente la de re-velar a Cristo a aquellos en quienes élha hecho morada; y segundo, que elhombre sólo puede conocer a Cristomediante la iluminación del Espíritu,así como el hombre sólo puede cono-cer a Dios por la revelación de Cristo.

Cualquier cristología que no sea elresultado directo de la enseñanza del

Espíritu es falsa, por cuanto el miste-rio de su persona y el significado desu obra son igualmente inescrutables

para la mente entenebrecida del hombre, y sólo pueden ser comprendidosa medida que la luz de Dios desciendasobre ellos. Por medio de Cristo, elEspíritu de verdad habita en el creyen-te y por medio del Espíritu de verdad,

por lo tanto, Cristo llega a ser el Mo-rador. Siendo él revelado al hombre

por el Espíritu, el hombre es restaura-do al conocimiento de Dios que había

perdido por el pecado.




narración de la iglesia primitiva es de

cómo estos hombres fueronespecíficamente guiados por el Espí-ritu, y no obstante, siempre se obser-va que su acción bajo su dirección esde lealtad a Cristo. El Espíritu impideo impele, pero son restringidos cuan-do él impide, o siguen adelante cuan-do él impele, siendo leales a Cristo.Así es evidente que si bien estos hom-

bres eran conscientes de la constanteinterposición del Espíritu, reconocíanque ésta era una interpretación de lavoluntad de su coronado Señor paraellos.

Eventualmente, para la consola-ción de la iglesia en su relación a Cris-to, y para la continuidad de su sentidode Cristo, era necesario que se escri-

biera ese relato de él como una perso-na en la historia, constituyendo una

base perpetua para la interpretación del

Espíritu. De esta necesidad surgieronlas Escrituras que ahora se conocencomo las del Nuevo Testamento. Enestos escritos el único tema del Espí-ritu es Cristo. En los Evangelios estánregistrados los hechos que son nece-sarios tocantes a su persona y ense-ñanza. En ellos se le ve mayormenteen espléndida soledad, separado peroen medio de los hombres; glorioso enverdadera y regia dignidad, como lomuestra la narración de Mateo; pacien-te en incesante servicio, según los re-

gistra Marcos, supremo en la realiza-ción del ideal divino de la humanidad,como lo demuestra el Evangelio deLucas, y misterioso en la Majestadesencial de la Deidad como lo decla-ran los escritos de Juan.

Luego sigue ese tratado en el cualCristo es manifestado en nueva unióncon los hombres, continuando esa obra

comenzada en aislamiento, en coope-ración con aquellos que están unidosa él por el Espíritu Santo. Este testi-monio tiene que ver casi exclusiva-mente con Cristo llamando a Sí mis-mo a los hombres para la remisión de

pecados, para la renovación de la vida, para la restauración del orden perdi-do.

Pasando de esto, en los grandesescritos didácticos, el Espíritu revelaa Cristo como realizado en el creyen-te, y expresándose a sí mismo por medio de la iglesia. Mientras que enlos Hechos se le ve casi enteramentellamando al pecador, en las epístolasse le ve casi exclusivamente en su re-lación con aquellos que han acudidoen obediencia a su llamado. Después,en el Apocalipsis, a un hombre queestá «en el Espíritu» se le concede la




propia visión que Cristo tuvo de suvictoria venidera, y la consumación detodos los propósitos de Dios concer-nientes a los hombres, hechos efecti-vos en Cristo.

Una comprensión más amplia y pro-funda de Cristo

Al llegar a este punto, estandocompletos los escritos, el Espíritu nocesó su obra, sino más bien la comen-zó en toda su plenitud y hermosura. Através de los siglos de la era cristiana

puede trazarse una comprensión deCristo siempre más amplia y profun-da, debida invariablemente a la reve-lación del Espíritu a la iglesia de Cris-to, una revelación que constantemen-te está en armonía con los escritos ins-

pirados, de modo que no se ha reve-lado nada fuera de los hechos inspi-rados, de modo que no se ha revela-

do nada fuera de los hechos registra-dos en aquéllos, si bien en una com-

prensión siempre más amplia, ha lle-gado esta siempre creciente aprecia-ción de Cristo.

Puede con seguridad afirmarse quela persona y obra de Jesús son más

perfectamente comprendidas ahora

que nunca antes, y que él, por el Espí-ritu, está demandando y recibiendouna mayor y más profunda lealtad queen cualquier tiempo pasado. Esta afir-mación se hace con un reconocimien-to muy intenso de que el conflicto queha ido produciéndose en la periferiade la revelación cristiana se está con-centrando alrededor de la ciudadelacentral de la persona de Cristo. En vistay en presencia de ese conflicto, no haytemor en el corazón de quienes seanconscientes de la continuada presen-

cia y trabajo del Espíritu. El resultadotiene que ser una nueva vindicaciónde la personalidad del Dios-hombre,y una nueva apreciación de aquelloque, relativo a él, siempre estará másallá de la posibilidad de declaracionesformuladas por parte del hombre.

Así se ve que el Santo Espíritu deverdad, mediante procesos de infinita

paciencia, ya sea con el individuo oen la historia de la raza, continúa susagrada obra de revelar a Cristo, in-terpretando su palabra y administran-do su obra.

***(Tomado de Las Crisis de Cristo,

Tomo 2).




La radical diferencia entre el conocimiento exterior y lailuminación interior.

SeñorWatchman Nee

Dos maneras de conocer al

Lecturas: 2ª Cor. 5:16; Gál. 1:15-16; Jn. 20:11-18; Lc. 24:13-35; Jn. 21:1-14.

Desde la época de la resurrec-ción del Señor hasta los díasactuales, hay dos caminos

distintos por los cuales las personasconocen al Señor. Algunos lo cono-cen según la carne; algunos lo cono-cen según el espíritu. Pablo claramentehace una diferencia. En su segunda

carta a los corintios él dice: «De ma-nera que nosotros de aquí en adelantea nadie conocemos según la carne; y

aun si a Cristo conocimos según lacarne, ya no lo conocemos así» (2ª Cor.5:16). Y, escribiéndoles a los gálatas,él dice: «Pero cuando agradó a Dios,que me apartó desde el vientre de mimadre, y me llamó por su gracia, re-velar a su Hijo en mí, para que yo le

predicase entre los gentiles, no con-

sulté en seguida con carne y sangre»(Gál. 1:15-16). Tomemos diversasilustraciones concretas en la Palabra




de Dios para mostrar esta distinción eindicar cómo debemos buscar cono-cer al Señor.

María MagdalenaCuando María Magdalena estaba

llorando al lado del sepulcro donde elSeñor había sido sepultado, ella sedetuvo y miró hacia adentro; allí vio ados ángeles que le preguntaron por quéestaba llorando. Ella respondió: «Por-que se han llevado a mi Señor, y no sédónde le han puesto». Cuando termi-

nó de decir estas palabras, ella se vol-vió y vio cara a cara al Señor. La Pala- bra dice: «Se volvió, y vio a Jesús queestaba allí; mas no sabía que era Je-sús». ¿No es increíble? Sí, pero es ver-dadero. María Magdalena, que durantemuchos años había conocido a Jesúsy que había sido una de sus seguido-ras más cercanas, realmente se quedó

cara a cara con Aquel a quien conocíay amaba tanto, y aun así, falló en re-conocerlo. ¿Cómo pudo suceder queella, que antes lo había conocido ínti-mamente, ahora no lo reconoció enabsoluto? Porque Aquel a quien ellahabía conocido tan de cerca, había sidocrucificado pasando por la muerte yla resurrección. El cuerpo natural, que

ella había aprendido a reconocer consus facultades naturales, había muer-to y sido sepultado, y quien estabadelante de ella ahora, aunque era elmismo Jesús, era el Señor resucitadoque no podía ser conocido por ningúnmedio natural. Ahora, ella tenía queconocerlo de alguna otra forma. ElJesús histórico, a quien ella recono-cía, viéndolo, escuchándolo y tocán-dolo, había muerto en la cruz del Cal-vario y el Señor resucitado no podía

ser reconocido de esta forma. Él aho-ra no podía ser reconocido según lacarne; él sólo podía ser reconocido por el espíritu.

Cuando María Magdalena estabamirando a Jesús con inconsolable pe-sar, él le preguntó: «Mujer, ¿por quélloras? ¿A quién buscas?». Los ojosde María lo habían visto pero fallaron

al discernir quién era él. Ahora sus oí-dos oían su voz, pero su corazón y sumente no registraban nada. Hasta esemomento, María había usado sus ojos

para diferenciar entre la apariencia deJesús y la de los otros hombres. ¿Seráque sus ojos habían perdido la capaci-dad sensorial? También antes ella usa-

ba sus oídos para detectar su voz en-

tre la multitud de voces. ¿Será que suaudición estaba menos aguda que an-tes? No, nada había sucedido con elSeñor. Por cuanto el Señor había pa-sado por un cambio, era necesario quehubiese también un cambio en María

para que pudiese reconocerlo. Ellanecesitaba de una nueva revelación

para poder tener un nuevo conoci-miento de él.

Entonces Jesús se dirigió a ella, lla-mándola por el nombre, y cuando él

La revelación no es recibi-da mediante los oídos, ni

por los ojos, ni por la per-cepción de la mente. Esrecibida de una maneramisteriosa, que está másallá del conocimiento delos oídos, ojos y mente.




dijo: «¡María!», hubo un reconoci-miento inmediato y un alegre«¡Raboni!» brotó de sus labios. ¿Quéhabía sucedido? El Señor se había re-velado a María al llamarla por el nom-

bre. Él no le dijo quién era, sino quevino a ella la percepción espiritualcuando él la llamó por el nombre. Élno le ofreció explicaciones que pudie-sen haberle dada capacitación en sumente para que descubriese su identi-dad. Sin embargo, de una manera in-telectualmente indefinida, él llevó a su

espíritu el conocimiento de que él erael mismo Jesús que ella había conoci-do tan bien. Eso es revelación.

Aquí necesitamos ver un importan-te principio. La revelación no es reci-

bida mediante los oídos, ni por losojos, ni por la percepción de la mente.Es recibida de una manera misteriosa,que está más allá del conocimiento de

los oídos, ojos y mente. Después queMaría conoció al Señor de esta mane-ra, ella rápidamente informó a los dis-cípulos; pero para ellos fue difícil deentender.

Dos discípulos caminando haciaEmaús

Dos de los discípulos que habían

oído las increíbles nuevas sobre la re-surrección del Señor partieron en aquelmismo día hacia la aldea de Emaús, yen el camino conversaban acerca delos recientes acontecimientos en Jeru-salén. Mientras hablaban acerca delSeñor, él mismo se les acercó, peroellos no lo reconocieron. Ellos lo co-nocían según la carne, pero todo suconocimiento anterior de él no les dioningún indicio de su identidad, ahoraque había resucitado de los muertos.

Ellos suponían que la resurrección eramuy misteriosa para poder creer enella. Él, entonces, les abrió las Escri-turas. «Y comenzando desde Moisés,y siguiendo por todos los profetas, lesaclaraba en todas las Escrituras lo quede él decían». Aún así, no brilló nin-guna luz para ellos. ¿No es espantosoque cuando él interpretaba, mediantela Palabra de Dios, las cosas relacio-nadas a él mismo, ellos todavía noconsiguiesen reconocerlo? Oían las

palabras que él les hablaba, las enten-

dían y eran tocados con ellas –tantoque sus corazones ardían dentro deellos– y aún así no sabían quién era elque les hablaba. Esto nos muestra quela enseñanza es diferente de la revela-ción. Ellos comprendieron las Escri-turas, pero no reconocieron al Señor;comprendían las enseñanzas acerca deCristo, pero no sabían quién era él.

El día ya declinaba cuando los dis-cípulos llegaron a su destino. No que-riendo separarse de su Compañero, loinvitaron a entrar en la casa y cenar con ellos. Él, tomando el pan en susmanos lo bendijo, y lo repartió; ahí susojos fueron abiertos y pudieron reco-nocer al Señor.

¿Usted puede ver que hay dos

maneras de conocer al Señor? Usted puede adquirir un conocimiento exte-rior de él al leer sobre él en las Escri-turas; pero puede conocerlo con un co-nocimiento interno cuando él le con-cede una revelación de sí mismo.Muchas personas han leído la Palabrade Dios al punto de estar tan familia-rizadas con las verdades tocantes aCristo, que pueden predicárselas aotros; aún así les falta el conocimien-to del Señor que viene mediante la ilu-




minación interior. Felizmente estánaquellos que lo conocen no sólo inte-lectualmente, sino que espiritualmen-te, porque él abrió los ojos de sus co-razones.

Tenemos que darnos cuenta que nosólo tenemos la Biblia, sino que tam-

bién tenemos nuestra revelación indi-vidual. En realidad, si no existiese laBiblia, no podría haber fe cristiana,

pero por favor recuerde: si no hay re-velación, no podremos tener a Cristo

personalmente.

Hay una dificultad entre los hijosde Dios. Mucho conocimiento es en-señado, es decir, pasado de la boca deuna persona a los oídos de otra. En-tonces, es entendido por la mente delreceptor y pasado a los oídos de unatercera persona. Una vez que son trans-mitidos vía enseñanza, son meramen-te teorías o instrucciones. Tenemos que

tener en mente que es inútil tener unmero conocimiento bíblico y aún asíno conocer al Señor. Los dos discípu-los conocían las Escrituras hacía mu-

cho tiempo. Incluso sus corazones es-taban ardiendo interiormente mientrasque el Señor les abría las Escrituras,

pero ellos aún no lo reconocían. Elconocimiento interior del Señor es elverdadero conocimiento. ¿Usted co-noce al Señor así?

Los siete discípulosPoco después que Jesús resucitó de

los muertos, siete de sus discípulosestaban reunidos junto al mar deTiberias. Pedro se volvió a los otros

seis y les dijo: «Voy a pescar». Losdemás, inmediatamente quisieronacompañarlo. Pero ellos pasaron todala noche pescando y no obtuvieronnada. Al amanecer Jesús apareció enla playa, pero no lo reconocieron. ¡Ohsus frágiles facultades naturales erainútiles cuando se trataba de discernir al Señor resucitado. Piense bien en

esto: Pedro, Juan y Jacobo habían sidosus constantes compañeros. ¿Cómo

podía aquel trío especialmente privi-legiado, tan íntimamente relacionadocon él, fallar en reconocerlo?

Cada uno de estos discípulos yahabía visto a Jesús tanto antes comodespués de su resurrección; ahora, sinembargo, ninguno de ellos le recono-

cía. Ellos necesitaban de otra experien-cia y de otra fuente de energía paraconocerlo. Así, él vino en su auxilio ynuevamente se reveló. «Hijitos, ¿te-néis algo de comer?», les preguntó.Cuando le dijeron que no tenían nada,él dijo: «Echad la red a la derecha dela barca, y hallaréis». Ellos lo hicie-ron así y pescaron más de lo que po-dían sacar. En ese momento, Juan, eldiscípulo amado, lo reconoció, y vol-viéndose hacia Pedro, dijo: «¡Es el




Señor!»; y Pedro, con los otros cinco,nuevamente lo reconocieron. Pocoantes de esto, todos ellos lo habían vis-to con sus ojos y lo habían oído consus oídos, y aún así no supieron quiénera él. Ahora, de repente, inexplica-

blemente, lo reconocieron. Conocer alSeñor de esa manera es irrefutable eintroduce una nueva energía a la vidadel creyente.

Cuando los discípulos llegaron ala playa, vieron fuego encendido, ysobre él había pan y pescado. Jesús

los invitó a quebrar el ayuno y ellosconsintieron. Sin embargo, la Palabraagrega: «Y ninguno de los discípulosse atrevía a preguntarle: ¿Tú, quiéneres? Sabiendo que era el Señor». ¿Noles parecen estas palabras espantosa-mente paradojales? Si los discípulosrealmente sabían que era el Señor, ¿por qué pensaban en preguntarle quién

era? Note que la palabra no dice queellos no le preguntaron, sino que nose atrevían a preguntarle. El hecho deno atreverse a preguntar significa queno sabían y estaban temerosos de pre-guntar. No obstante, la Palabra aquítambién dice que ellos sabían que erael Señor.

En otras palabras, exteriormente no

sabían, pero interiormente sí. Exterior-mente no podían decir quién era esaPersona, e interiormente sabían que élera el Señor. No era por su mirar, ni

por su voz. De acuerdo a su racioci-nio, ellos querían preguntarle, perointeriormente no sentían la necesidad,

porque sabían que él era el Señor. ¿Hatenido alguna vez una experiencia

paradojal como ésta? ¿Usted se ima-ginó alguna vez al mismo tiempo sirealmente era el Señor que se encon-

tró con usted, o si aún estando tan se-guro que era él, usted no se atrevió si-quiera a pensar en preguntar? Sí, hayveces en que, con nuestros ojos y nues-tros oídos y todo nuestro poder de ra-ciocinio somos incapaces de confirmar el hecho de que es el Señor; aún así,de alguna manera, en lo más profun-do de nuestro ser sabemos que no pue-de ser otro sino él.

La verdadera revelación es así. Laverdadera revelación es un conoci-miento interior. Por eso, ¡bienaventu-

rados son aquellos que actúan deacuerdo con la revelación! ¡Bienaven-turados son aquellos que conocen alSeñor por revelación! Solamente tal

persona puede recibir fuerza delantedel Señor, y solamente esa tal puedesaber lo que el Señor es capaz de ha-cer.

El conocimiento exterior no pue-

de sustituir a la revelación interior. Necesitamos conocer al Señor interior-mente. Si usted tiene esa seguridadinterior, nadie podrá entristecerlo. Te-nemos que pedirle a Dios que abranuestros ojos para que podamos ver aquello que no podemos comprender

por nosotros mismos. Lo que podemosconocer según nuestra mente y según

nuestros oídos y ojos no es sino al Se-ñor Jesús según la carne. Tal conoci-miento no nos traerá ningún provecho,ni nos proporcionará mucha fuerza.

Necesitamos orar para que Dios reve-le a su Hijo en nosotros, de tal maneraque estemos claros interiormente y loconozcamos en lo íntimo, sin la me-nor sombra de duda.

***(Tomado de Doce cestas llenas, Vol.I).



66 AGUAS VIVAS TESTIMONIO

Un pañuelo blanco en la ventanaEn cierta población se le pidió a D.

L. Moody que visitara a un carpinteroincrédulo, que era considerado como el peor sujeto del lugar. Al entrar, Moodyle dijo:

–¿Sabe usted que Jesús de Nazaretera carpintero?

–Ni lo sé ni me importa saberlo– res- pondió bruscamente.

Pero Moody logró interesarle de talmanera, que más tarde dijo a su esposa,que era creyente, que quería convertirse.

Al saberlo Moody, dijo: –Dentro de un par de días pasaré, en

tren, por esta población y deseo que mehaga usted alguna señal si ha venido laluz a su marido.

Al pasar el tren en el momento indi-

cado, Moody vio a la esposa del carpin-tero en el balcón, al lado de la vía, agi-tando con alegría un gran pañuelo blan-co.

Citado en Dwight L. Moody, Arboleda,de E. Lund.

RemecidoMartín Lutero, el reformador del si-

glo XVI, narra cómo consiguió superar ciertas dudas que lo estaban deprimien-do. En cierta ocasión, un amigo le dijo:«Dios, mirándolo a usted desde el cielo,tal vez esté pensando: ‘No sé qué voy ahacer con ese Lutero. Derramé mi mise-ricordia en la vida de él, le di muchostalentos y gracia abundante. Pero él to-davía no confía en mi benignidad’».

Esas palabras produjeron tal remezónen Lutero, que lo libertaron de sus dudasy de la depresión.

La intercesión del viejo SimpsonUn hombre que se hallaba hospeda-

do en casa de A. B. Simpson quiso hacer una caminata antes de que amaneciese.Cuando atravesaba el corredor procuran-do no hacer ruido, pasó frente a la puertade la oficina de Simpson. Para su sorpre-sa, vio al viejo misionero ya vestido ysentado en su escritorio, trabajando.Cuando iba a saludarlo con un «buenos

días», se dio cuenta que estaba profun-damente absorto leyendo su Biblia. En-tonces el huésped, que aún no había sidovisto, decidió proseguir su camino.

Pero antes, vio algo que lo hizo dete-nerse, admirado. Simpson dejó de ladosu Biblia y comenzó a orar. Pero en vezde arrodillarse o inclinar la cabeza y ce-rrar los ojos, tomó un pequeño globo

terráqueo que estaba sobre el escritorio ylo acercó hacia sí. Luego se puso a girar-lo lentamente, orando en voz alta, inter-cediendo por las multitudes de perdidos,a medida que cada país pasaba delantede sus ojos. «Comprendí que pisaba tie-rra santa» testificó aquel huésped.

Pero su admiración y espanto aumen-taron aún más con lo que vio en seguida.

Simpson terminó de orar, con su voz so-lemne que revelaba una profunda y cre-ciente emoción. De repente, el venerableanciano pasó los brazos alrededor del globo, e inclinando la cabeza, lloró. El hués- ped, atónito, vio que las lágrimas corríansobre su rostro, caían sobre el globo, y sedesparramaban, fluyendo para un lado yotro, hasta quedar toda la tierra mojadacon sus lágrimas.

Citado por Devern Fromke,en O mayor privilégio da vida.



67AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Un regalo de Dios para

China

James Hudson Taylor fue uno de los misioneros más am-pliamente usados en la historia de China. Durante sus 51años de servicio allí, su «Misión al Interior de China» llevó

849 misioneros al servicio y entrenó a unos 700 obreroschinos. He aquí la 2ª parte, y final, de su vida.

Resumen de la Primera Parte Hudson Taylor nació el 21 de mayo

de 1832, en Inglaterra. A los 17 añosde edad entregó su vida al Señor y sin-tió el llamado a servir como misione-ro en China. Tras una esforzada y so-litaria preparación, viajó a ese país,donde sirvió en la Sociedad para la

Evangelización de China. Allí realizanumerosos viajes evangelísticos, secasa con María Dyer, y asume la di-rección de un Hospital. Sin embargo,

tras siete años de servicio, y debido a

su excesivo trabajo, su salud se dete-riora, así que tiene que viajar de vuel-ta a Inglaterra. En su país se ocupa enla revisión del Nuevo Testamento

Ningpo, de completar sus estudios demedicina, y de instar a las juntas mi-

sioneras denominacionales a asumir la evangelización del interior de Chi-na. Sin embargo, ninguna estaba en

condiciones de acometer tan grandetarea.

Debido a esto, Hudson Taylor se sumió en una profunda crisis emocio-nal. Mientras trataba de recuperarseen Brighton, junto al mar, finalmentedecide ponerse en las manos del Se-ñor para asumir él mismo el desafío,

para lo cual le solicita 24 obreros, dos para cada provincia china y para Mongolia. Hudson Taylor tenía 33años.



68 AGUAS VIVAS ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA

Nace la Misión al Interior de China

Muy pronto la casa de losTaylor en Inglaterra comen-zó a llenarse de candidatos.

La publicación del libro «La necesi-dad espiritual y las demandas de Chi-na» ayudó a despertar el interés por laobra de Dios en ese país. Sin embar-go, las peculiaridades de la nueva Mi-sión (denominada «Misión al Interior de China») alejaba a muchos, porqueella no solicitaba dinero, ni asegurabaun sueldo a sus misioneros. Pese a esto

fue tal la respuesta, que hubo que avi-sar que cesaran las donaciones, por-que las necesidades estaban cubiertas.

El 26 de mayo de 1866 HudsonTaylor salió con el primer grupo de16 colaboradores rumbo a China. Este

primer viaje no estuvo exento de peri- pecias, pues estuvieron a punto de nau-fragar en más de una oportunidad.

Pero, gracias a Dios, llegaron sanos ysalvos, y se establecieron en Hang-chow. Al año siguiente la familiaTaylor vivió una profunda tristeza por la partida de su hija Gracie, de ochoaños; sin embargo, la obra se extendíarápidamente por el Gran Canal haciael interior.

Hudson Taylor enfrentó por ese

tiempo otras pruebas muy fuertes.Una fue el motín de Yangchow, enque estuvo a punto de perder la vida,y otro, el descrédito que sufrió a ma-nos de algunos miembros de su pro-

pio equipo, quienes regresaron a In-glaterra y lograron desanimar a algu-nos colaboradores. Debido a esto hu-

bieron de enfrentar algunas estreche-ces económicas, pero fue entoncesque se manifestó la fidelidad de unconocido hombre de Dios: George

Müller. Su nombre se había hecho co-nocido, pues sostenía por la sola fe yla oración, sin aportes fijos ni solici-tar fondos, un orfanato de unos dosmil niños y niñas. Müller no sólo te-nía carga por los huérfanos de Ingla-terra, sino también por la evangeli-zación en China, y así lo hizo notar en muchas ocasiones. Con sus ora-ciones, sus cartas y sus aportes, mu-chas veces infundió ánimo a los mi-sioneros a la distancia. Las contribu-ciones de Müller durante los años si-

guientes alcanzaron la no desprecia- ble suma de casi diez mil dólaresanuales, ¡pese a que necesitaba mirar al Cielo diariamente por el sustentode sus propios huerfanitos!

La gran experiencia espiritualEn septiembre de 1869 Hudson

Taylor entró en una experiencia espi-

ritual que marcó su vida, y de la cualhabría de compartir a muchos duran-te sus años siguientes. Él la llamó dela «vida canjeada». Poco antes habíaestado muy desanimado, por la faltade comunión con su Señor, y por laescasez de frutos, y no sabía cómo

podría mejorar. Pero la llegada de unacarta de su amigo Juan McCarthy en

que le contaba su propia experiencia,gatilló en él la solución tan anhelada.¿En qué consistió? En ver, a partir deJuan capítulo 15, cómo permanecer en Cristo, y recibir de él la fuerzanecesaria para una vida victoriosa.Después de esto, Hudson Taylor fueotro hombre. ¡Aquella fue una expe-riencia que sería capaz de resistir to-dos los embates del tiempo! (Ver ar-tículo «El secreto espiritual deHudson Taylor», pág. 74).




Pruebas y expansiónPronto se acercaban, sin embargo,

algunas experiencias familiares aúnmás dolorosas que las ya vividas. Enmedio de una época muy agitada enla vida de China –la matanza deTientsin– el matrimonio Taylor tuvoque separarse del resto de sus hijos

para enviarlos a Inglaterra para su edu-cación. Y poco después, en julio de1870, muere un hijo recién nacido y, alos pocos días, María Dyer, quien con-taba apenas con treinta y tres años. En

estas circunstancias, Hudson Taylor tuvo que echar mano más que nuncael consuelo procedente de sus expe-riencias espirituales. «¡Cuánta falta mehacía mi querida esposa y las vocesde los niños tan lejos allá en Inglate-rra! Fue entonces que comprendí por qué el Señor me había dado ese pasa-

je de las Escrituras con tanta claridad:

‘Cualquiera que bebiere del agua que yo le daré, no tendrá sed jamás’. Vein-te veces al día, tal vez, al sentir losamagos de esa sed, yo clamaba a él:‘¡Señor, tú prometiste!’ Me prometiste

que jamás tendría sed otra vez’ Y ya fuera de noche o de día, ¡Jesús llega-ba prestamente a satisfacer mi cora-

zón dolorido! Tanto fue así que a ve-ces me preguntaba si mi amada esta-ría gozando más de la presencia del Señor allá, que yo en mi cuarto, soli-tario y triste». Al año siguiente, Taylor tuvo severos dolores del hígado y del

pulmón, y muchas veces tuvo dificul-tades para respirar. Sin embargo, jun-to a cada dolor físico había el profun-do consuelo de una vivencia más ínti-ma con Cristo.

La renuncia del matrimonioBerger, que dirigía la Misión en In-glaterra, obligó a Taylor a viajar a ese

país en 1872. Allí, en los próximos

quince meses, organizó un Consejo deapoyo a la Misión, mientras orabanintensamente en reuniones realizadasen su casa. F. W. Baller, un joven cre-yente que llegó a ser después un ínti-mo colaborador, escribió lo siguientecuando le vio por primera vez en unade esas reuniones: «El Sr. Taylor ini-ció la reunión anunciando un himno, y

sentándose al armonio, dirigió el can-to. Su aspecto no era muy imponente.

Era pequeño de estatura y hablaba en

En septiembre de 1869,Hudson Taylor entró en

una experiencia espiritualque marcó su vida, y de lacual habría de compartir amuchos durante sus añossiguientes. Él la llamó dela «vida canjeada».




voz baja. Como todo joven, quizá yoasociaba la importancia con la bulla

y buscaba mejor presencia de un lí-der. Pero cuando dijo «oremos», y pro-cedió a dirigir la oración, cambié deopinión. Nunca había oído a nadie orar así. Había una sencillez, una ternura,una audacia, un poder que me subyu-

gó y me dejó mudo. Me di cuenta que Dios le había admitido en el círculoíntimo de comunión con él».

Cierto día, parado frente al mapade China, Taylor se volvió hacia unos

amigos que le acompañaban y dijo:«¿Tienen fe ustedes en pedir conmigoa Dios dieciocho jóvenes que vayande dos en dos a las nueve provinciasque aún quedan por evangelizar?». Larespuesta fue afirmativa; así que allímismo, tomados de las manos delantedel mapa, se pactaron con toda serie-dad para orar diariamente por los obre-

ros que se necesitaban.Poco después, de regreso en Chi-

na, Taylor pudo comprobar con triste-za que la obra trastabillaba. En vez dehacer planes para su adelanto, apenas

pudo atender lo necesario para robus-tecer lo que había. En esa circunstan-cia, su nueva esposa, Jenne Faulding,

prestaba una gran ayuda. Al cabo deunos nueve meses pudo visitar cadacentro y cada punto de predicación dela Misión. La obra cobró nueva fuer-za.

Nuevos sueñosUn día lo siguió un anciano hasta

donde él alojaba y le dijo: «Me llamoDzing, y tengo una pregunta que meatormenta: ¿Qué voy a hacer con mis

pecados? Nuestro maestro nos ense-ña que no hay un estado futuro, pero

encuentro difícil creerlo… ¡Ah Señor!De noche me tiro en la cama a pensar.De día me siento solitario a pensar.Pienso, y pienso, y pienso más, perono sé qué hacer con mis pecados. Ten-go setenta y dos años. No espero ter-minar otra década. ¿Puede usted de-cirme qué debo hacer con mis peca-dos?». Esta conversación, más el ver

las multitudes en las grandes ciuda-des sin testimonio de Dios, produjo enHudson Taylor una nueva urgencia por más obreros. En una de sus Bibliasescribió: «Le pedí a Dios cincuenta ocien evangelistas nacionales y otrostantos misioneros como sean necesa-rios para abrir los campos en los cua-




tro Fus y cuarenta y ocho ciudades Hsien que están aún desocupados enla provincia de Chekiang. Pedí en elnombre de Jesús». Era el 27 de enerode 1874.

Poco después le fue entregada aTaylor una carta que traía una dona-ción de 800 libras «para la obra en

provincias nuevas». ¡La carta habíasido enviada aún antes de que Taylor escribiera su petición en la Biblia!

Sin embargo, un llamado urgentedesde Inglaterra por parte de la Srta.

Blatchley –que estaba a cargo de losniños– lo obligó a viajar de inmedia-to. Luego supo que ella había muerto.Allí en Inglaterra le sobrevino una gra-ve enfermedad a la columna, a causade una caída que había tenido pocoantes de salir de China. Como conse-cuencia, estuvo paralizado de sus pier-nas, totalmente postrado.

Allí, solo, en su lecho de dolor –suesposa estaba lejos atendiendo otrasnecesidades–, con la carga de la in-mensa obra sobre su corazón y con

poca esperanza de volver a caminar,surgió, sin embargo, el mayor creci-miento para la Misión al Interior deChina. En 1875 publicó un folleto ti-tulado: «Llamamiento a la oración a

favor de más de 150 millones de chi-nos», en el cual solicitaba la coopera-ción de dieciocho misioneros jóvenesque abrieran el camino. En poco tiem-

po se completó el número solicitado,y él mismo, desde su lecho, comenzóa enseñarles el idioma chino. ¿Cómoexplicaba Taylor las extrañas circuns-tancias en que se dio esta expansión?«Si yo hubiera estado bien (de salud)

y pudiera haberme movido de un lugar a otro, algunos hubieran pensadoque era la urgencia del llamamiento

que yo hacía y no la obra de Dios loque había enviado a los dieciocho aChina».

Las formas cómo el Señor proveía para las necesidades para la Misióneran variadas y asombrosas. Cierta vezviajaba con un noble amigo ruso quele había escuchado hablar. «Permíta-me darle una cosa pequeña para su

obra en China», le dijo, extendiéndo-le un billete grande. Taylor, pensandoque tal vez se había equivocado, ledijo: «¿No pensaba darme usted cin-co libras? Permítame devolverle este

billete, pues es de cincuenta». «No puedo recibirlo», le contestó el condeno menos sorprendido. «Eran cincolibras lo que pensaba darle, pero se-

guramente Dios quería que le dieracincuenta, de manera que no puedo to-marlo otra vez.» Al llegar a casa,Taylor halló que todos estaban oran-do. Era fecha de enviar otra remesa

para China, y aún faltaban más de 49libras. ¡Ahí entendió Taylor por quéel conde le había dado 50 libras y no5!

Durante los próximos años, los pioneros de la Misión viajaron milesde kilómetros por todas las provincias

Un día lo siguió un ancia-no hasta donde él alojabay le dijo: «Me llamo Dzing,y tengo una pregunta queme atormenta: ¿Qué voy

a hacer con mis peca-dos?».




del interior. Sin embargo, lo muchoque ellos hacían era, en verdad, tan

poco comparado con los millones dechinos que diariamente morían sinCristo. Taylor se percató de que laúnica manera de alcanzar a toda Chi-na era incorporando al servicio a losmismos chinos. «Yo miro a los misio-neros (extranjeros) como el andamioalrededor de un edificio en construc-ción; cuanto más ligero pueda

prescindirse de él, tanto mejor».

El desbordamientoEn 1882 Taylor oró al Señor por setenta misioneros, los cuales Diosfielmente proveyó en los tres años si-guientes, con su respectivo sustento.El reclutamiento de los Setenta trajouna gran conmoción en toda Inglate-rra, notificando a todo el pueblo cris-tiano de la gran obra que Dios estaba

realizando en China. Otros conocidossiervos de Dios, como Andrew Bonar y Charles Spurgeon, se sumaron alapoyo a la Misión.

Cuatro años más tarde, Taylor daotro paso de fe, y pide al Señor cienmisioneros. Ninguna Misión existen-te había soñado jamás en enviar nue-vos obreros en tan gran escala. En ese

tiempo, la Misión tenía sólo 190miembros y pedirle a Dios un aumen-to de más del cincuenta por ciento ¡eraalgo impensable! Sin embargo, duran-te 1887, milagrosamente, seiscientoscandidatos venidos de Inglaterra, Es-cocia e Irlanda, se inscribieron paraenrolarse. Así, el trabajo de la Misiónse esparció por todo el interior del paíssegún era el deseo original de Taylor.¡Al final del siglo XIX, la mitad detodos los misioneros del país estaban

ligados a la Misión!En octubre de 1888, Taylor visita

Estados Unidos, donde fue recibidoafectuosamente en Northfield por D.L. Moody, desde donde emprendió elregreso a China, pero no solo: le acom-

pañaban 14 jóvenes misioneros más, procedentes de Estados Unidos y Ca-nadá.

Durante los próximos años, Taylor vio extenderse su ministerio a todo elmundo. Compartió su tiempo visitan-do América, Europa y Oceanía,

reclutando misioneros para China.Fueron los años del desbordamientoespiritual, que ahora se extendía por todos los confines de la tierra.

Un carácter transformadoEl carácter de Taylor había alcan-

zado una gran semejanza con su Maes-tro. He aquí el testimonio de un mi-

nistro anglicano que le hospedó: «Eraél una lección objetiva de serenidad.Sacaba del banco del cielo cada cen-tavo de sus ingresos diarios – ‘Mi paz os doy’. Todo aquello que no agitaraal Salvador ni perturbara su espíritu,tampoco le agitaría a él. La serenidad del Señor Jesús en relación a cualquier asunto, y en el momento más crítico,

era su ideal y su posesión práctica. Noconocía nada de prisas ni de apuros,de nervios trémulos ni agitación deespíritu. Conocía esa paz que sobre-

puja todo entendimiento, y sabía queno podía existir sin ella… Yo conocíalas ‘doctrinas de Keswick, y las habíaenseñado a otros, pero en este hombre

se veía la realidad, la personificaciónde la ‘doctrina Keswick’, tal como yonunca esperaba verlo».

La lectura de la Biblia era para él



73AGUAS VIVAS

un deleite y un ejercicio permanente.Un día, cuando ya había pasado lossetenta años, se paró, Biblia en mano,en su hogar en Lausanne, y le dijo auno de sus hijos: «Acabo de terminar de leer la Biblia entera por cuarentavavez en cuarenta años». Y no sólo laleía, sino que la vivía.

En abril de 1905, a la edad de 73años, Taylor hizo su último viaje aChina. Su esposa Jennie había falleci-do, y él había pasado el invierno enSuecia. Su hijo Howard, que era mé-

dico, acompañado de su esposa, deci-dieron acompañar a Taylor en este viaje. Al llegar a Shangai, él visitó el ce-menterio de Yangchtow, donde esta-

ba sepultada su esposa María y cuatrode sus hijos.

Mientras recorrían las ciudadeschinas, Howard pudo comprobar elgran amor que todos le dispensaban a

su padre, y también conocer cuál erael secreto de su prodigiosa vida espi-ritual. Para Taylor, el secreto estaba enmantener la comunión con Dios dia-ria y momentáneamente. Y esto se

podía lograr únicamente por medio dela oración secreta y el alimentarse dela Palabra. Pero ¿cómo obtener eltiempo necesario para estos dos ejer-

cicios espirituales? «A menudo, cuan-do tanto los viajeros como los porta-dores chinos habían de pasar la nocheen un solo cuarto (en las humildes

posadas chinas) , se tendían unas cor-tinas para proveer un rincón aislado

para nuestro padre, y otro para noso-tros. Y luego, cuando el sueño habíahecho presa de la mayoría, se oía el chasquido de un fósforo y una tenueluz de vela nos avisaba que HudsonTaylor, por más cansado que estuvie-ra, estaba entregado al estudio de su

Biblia en dos volúmenes que siemprellevaba. De las dos a las cuatro de lamadrugada era el rato generalmentededicado a la oración – el tiempo cuan-do podía estar seguro de que no ha-bría interrupción en su comunión con

Dios. Esa lucecita de vela ha sido más significativa para nosotros que todo loque hemos leído u oído acerca de la

oración secreta; esto significaba unarealidad – no la prédica, sino la prác-tica».

Después de haber recorrido todaslas misiones establecidas por él,Hudson Taylor se retiró a descansar una tarde de junio de 1905, y de estesueño despertó en las mansiones ce-lestiales.

***

ESPIGANDO EN LA HISTORIA DE LA IGLESIA




espiritual deHudson Taylor

«Me sentía muy intranquilo y an-gustiado hace unos seis u ocho me-ses, reconociendo la necesidad per-sonal y para la Misión de la mayor santidad, vitalidad y poder en nues-tras vidas. Pero mi propia necesidad

personal era la primera y la mayor.Sentí la ingratitud, el peligro, el peca-do de no vivir cerca de Dios. Oré, ago-nicé, ayuné, me esforcé, hice resolu-ciones, leí con más diligencia, busqué

más tiempo para la oración –pero todoen vano.

Bien sabía que si yo podía perma-necer constantemente en Cristo todoestaría bien, pero no podía. Comen-zaba el día con oración, resuelto a noquitar la vista de Él ni un instante, perola presión de mis deberes, a veces muy

penosos, y las constantes interrupcio-nes tan fastidiosas, me hacían olvidarloa Él. Además, en este clima se le des-

secreto

El




verdad es rico, pero yo pobre; Él fuer-te, pero yo débil. Bien comprendía yoque había savia abundante en la raíz yen el tallo, pero cómo conseguir quefluyera en esta pobre rama mía, nosabía. Conforme me iba amaneciendola luz, vi que la fe era el único requisi-to –que era la mano con la cual podríaasirme de la plenitud de Dios y apro-

piármela. Pero en mí no había esa fe.

***Cuando había llegado al colmo la

angustia de mi alma, Dios usó una fra-se de una carta del querido McCarthy para quitarme las escamas de los ojos.El Espíritu de Dios me reveló la ver-dad de nuestra unión con Jesús, quesomos uno con Él , como jamás antesla había visto. McCarthy, que veníamuy acongojado por el mismo senti-miento de derrota, pero que vio la luz

antes que yo, me escribió: «¿Cómoobtener el fortalecimiento de la fe? Noes por esforzarse uno, sino simplemen-te descansando sobre Aquel que esfiel».

Al leerlo, ¡lo comprendí todo! «Sifuéremos infieles, Él permanece fiel».Miré a Jesús y vi, y cuando vi –¡ahqué raudal de gozo inundó mi ser!–

gastan a uno tanto los nervios, que esdifícil refrenar la propensión a la irri-tación, actitudes bruscas y a veces pa-labras duras. Los días dejaban su sal-do de pecado y fracaso, de falta de

poder. En verdad tenía «el querer»,mas el efectuar el bien no lo alcanza-

ba.Entonces surgió la pregunta, ¿qué

me podrá librar de este trance? ¿Ten-drá que ser así hasta el final –un con-flicto constante, y tantas veces la de-rrota? (...) Me odiaba a mí mismo,

odiaba mi pecado, sin poder resistir-lo. Sabía que sí era en verdad un hijode Dios; a pesar de todo, su Espírituclamaba en mí, «Abba, Padre». Pero

para aprovechar mis privilegios comohijo, me faltaba por completo el po-der.

No había nada que anhelaba tantocomo la santidad; pero lejos de lograr-

la, cuanto más luchaba más se me es-capaba, hasta que casi perdí toda es-

peranza y comencé a pensar que, talvez para que el cielo me pareciera másdulce, Dios no me la concedía aquí enla tierra. No creo que estuviera yo lu-chando por lograrla con mis propiasfuerzas. Bien sabía que para eso eraimpotente. Así se lo dije al Señor y le

rogué que me diera su ayuda y forta-leza. A veces casi creía que Él me sus-tentaría y me ayudaría, pero por la tar-de –al repasar las cosas del día–, ¡ah!,sólo tenía que confesar y llorar mi pe-cado y fracaso ante el Señor.

***Todo el tiempo yo estaba conven-

cido de que en Cristo podía hallar todolo que necesitaba, pero la pregunta

práctica era: ¿cómo obtenerlo? Él en

«Al pensar en la Vid y lospámpanos, el Espíritu de-rramó su preciosa luz di-recta en mi alma. ¡Cuángrande parecía mi error en

tratar yo de sacar savia, laplenitud de Él!».




que Él había dicho: «¡Nunca te deja-ré!».

«¡Ah! En eso hay descanso», pen-sé. ¡He luchado en vano por descan-sar en Él. Ya no me esforzaré más.¿Pues no ha prometido Él morar enmí, nunca dejarme, jamás faltarme? Él nunca me faltará.

No era esto todo lo que me mostróel Señor, ni aun la mitad. Al pensar enla Vid y los pámpanos, el Espíritu de-rramó su preciosa luz directa en mialma. ¡Cuán grande parecía mi error

en tratar yo de sacar savia, la plenitudde Él! Vi no tan sólo que Jesús nuncame dejará, sino que soy miembro desu cuerpo, de su carne y de sus hue-sos. La Vid no es solamente la raíz,sino todo – raíz, tallo, vástago, ramas,hojas, flores, fruto. Y Jesús no es esosolamente – Él es la tierra y el sol, airey rocío, y diez veces más de lo que

hemos soñado, anhelado y necesita-do. ¡Ah, el gozo de conocer esta ver-dad! (...).

¡Ah, mi querida hermana, es algoverdaderamente maravilloso estar uni-do a un Salvador resucitado y exalta-do, ser miembro de Cristo! Piensa enlo que eso significa. ¿Puede Cristo ser rico y yo pobre? ¿Puede tu brazo de-

recho ser rico y el izquierdo pobre?¿O tu cabeza bien alimentada mien-tras tu cuerpo se muere de hambre?(...).

Lo más dulce de todo, si se puedehablar de que una cosa sea más pre-ciosa que otra, es el descanso que traeesa plena identificación con Cristo. Yano me afano por nada, al apoyarme en

esto; pues Él, yo sé, es poderoso parallevar a cabo su voluntad, y su volun-tad es la mía. No importa dónde mecoloca ni cómo. Eso es más bien cosa

suya que mía; pues en el lugar másfácil Él me dará su gracia, y en el másdifícil su gracia me basta ... Así que, siDios me coloca en circunstancias con-fusas, ¿no me ha de dar su dirección?;o en lugares de gran dificultad, ¿nome ha de dar gracia abundante?; enmedio de duros trances, ¿no me darámucha fortaleza? ¡No hay temor de

que sus recursos no basten para cual-quier emergencia! Y sus recursos sonlos míos, pues Él es mío, y está con-migo y mora en mí.

Y desde que Cristo mora en mialma por la fe, ¡cuán feliz he sido!Ojalá pudiera contártelo en vez de es-cribirte. Yo no soy mejor que antes.En cierto sentido, no lo deseo ni loestoy buscando. Pero yo estoy muertoy sepultado con Cristo, sí, ¡y tambiénresucitado! Y ahora Cristo vive en mí,¡y lo que ahora vivo en la carne, lovivo en la fe del Hijo de Dios, el cualme amó y se entregó a sí mismo por mí (...)».

No debemos mirar estas experien-

cias, estas verdades, como solamente para los pocos. Son el derecho de todohijo de Dios, y nadie puede renunciar a ellos sin deshonrar al Señor. El úni-co poder para ser libertado del pecadoo para el verdadero servicio es Cris-to».

***(Extractos de El secreto espiritual de

Hudson Taylor de H. y G. Taylor).



77AGUAS VIVAS REFLEXIONES

El amor por la Palabra

El salmo 119 está totalmente centrado en la Palabra de Dios. Detodos los dichos sobre la Palabra hay allí, al menos, doce versículosen los cuales se refleja el estado de conmoción del que anhela laPalabra de Dios, y el socorro que viene por ella.

El alma desfallece por la Palabra en medio del quebranto (20, 28,81), los ojos también desfallecen sumidos en lágrimas y se anticipan

a las vigilias de la noche para meditar en los mandatos de Dios (82,123, 136, 148). Hay clamor por la Palabra y súplica por la presenciade Dios (58, 147), y aflicción, de la cual es librado (92, 153). Aun elcuerpo se estremece por temor al Señor y por miedo a sus juicios(120).

Tal quebranto no tiene parangón en las Escrituras, excepto en unversículo del Nuevo Testamento: Hebreos 5:7, referido al Señor J esús:«Y Cristo, en lo s días de su carn e, ofrecien do ru ego s y súpli cas co n gr an c lam o r y lágr im as al que le po día lib rar d e la m uert e, fue oído

a cau sa de su t em o r reveren te.»En este versículo tenemos unaverdadera síntesis de estos doce anhelos fervientes del Salmo 119.Aquí están los ruegos (153), las súplicas (58, 20, 28, 81), aquí está elclamor (147) y las lágrimas (82, 123, 148, 136), la oración para serlibrado de la muerte (92, 153), está el temor reverente (120) y está,finalmente, la alusión a la carne (120).

Las frías noches a la intemperie, sin duda, le oyeron musitar enagonía estas palabras inspiradas. ¿Quién sino Él podía darlescumplimiento? El salmista no hacía sino sufrir anticipadamente doloresy agonías pequeñas, comparadas con las de Aquél que sufrió loindecible por nosotros.

Sólo el Siervo de Dios podía padecer así y desear con tanto fervorla provisión de la palabra de Dios. Él se sabía cumpliendo la mayorobra jamás realizada. Por eso vemos su ser entero en una entregaabsoluta, en una agonía constante, que libraba diariamente delantede Dios. Esto es estar, literalmente, «com o odre a l hum o » (83).

En esta agonía, su socorro, su alimento y su sustento diario, era labendita Palabra de Dios. Por eso, sus palabras están impregnadas delos Escritos sagrados. Por eso, podía enseñar con autoridad.

¡Concédanos el Señor esta gracia de amar la Palabra y empaparnosde ella, para bendición nuestra y de otros muchos!



78 AGUAS VIVAS MINISTROS

Principios de interpretación bíblica

Rubén Chacón V.

Principio Nº 4Las

epístolas

(Continuación)

deben ser interpretadasen su contexto histórico

Christian Chen enseña que los 33años de la vida en Cristo del apóstolPablo podían dividirse en tres perío-dos de 11 años:

· Los primeros 11 años (35-46d.C.): Representan la infancia de suvida cristiana. No escribió ningunacarta en esta etapa.

· Los segundos 11 años (47-57d.C.): Representan su adolescenciaespiritual. En medio de esta etapa es-cribió 1ª y 2ª Tesalonicenses (51 d.C.).Al final de esta etapa escribió Gálatas;

1ª y 2ª Corintios; y Romanos (57 d.C.).· Los últimos 11 años (57-67 d.C.):

Representan su adultez espiritual. En

medio de esta etapa escribióColosenses, Filemón, Efesios yFilipenses (60-62). Al final de esta eta-

pa escribió 1ª Timoteo, Tito y 2ª

Timoteo (67 d.C.).A modo de ejemplo veamos, aho-ra, el contexto histórico de 1ª y 2ªCorintios:

Cuestionario1. ¿Quién se encuentra con Pablo

al momento de escribir 1ª Corintios?(1:1).

2. ¿Por qué Timoteo no está conPablo? (4:17; 16:10-11).

3. ¿Dónde se encuentra Pablo al



79AGUAS VIVAS MINISTROS

momento de escribir la carta? (16:8,9).

4. ¿En qué región estaba ubicadala ciudad de Éfeso? (16:19).

5. ¿Qué motivó que Pablo escribiera la carta de 1ª Corintios? (1:11).

6. ¿Quién más visitó a Pablo des-de Corinto? (16:17-18).

7. Al parecer ¿qué trajeron a Pabloestos hermanos? (1ªCor. 7:1; 8:1;16:1).

8. ¿Qué les promete el apóstol Pa- blo a los corintios? (16:5-7).

9. ¿Quién se encuentra con Pabloal momento de escribir 2ª Corintios?(1:1).

10. ¿Qué indica este hecho?11. ¿Qué más ha ocurrido antes de

que Pablo escriba 2ª Corintios? (12:14;13:1).

12. ¿Qué habrá provocado esa se-gunda visita imprevista? (2:1).

13. ¿Qué hizo Pablo después de esasegunda visita? (2: 3-4; 7: 5-16).

14. ¿Por qué Pablo no tuvo reposoen su espíritu cuando llegó a Troas?(2: 12-13).

15. ¿Dónde finalmente se encon-tró con Tito? (7:5; 2:13).

16. ¿Qué motiva a Pablo a escribir 2ª Corintios? (7:5-16).

17. ¿Dónde se encuentra Pablo almomento de escribir 2ª Corintios?(2:13; 7:5; 8:1; 9:2-4).

18. ¿Quién llevó esta carta a loscorintios? (8:16-24).

19. ¿Quién más acompañó a Tito?20. ¿Qué más hicieron entre los

corintios? (8-9)En resumen: Pablo se encuentra

radicado en la ciudad de Éfeso duran-te su tercer viaje apostólico. Llega aÉfeso proveniente de Corinto una

mujer llamada Cloé. Da un informenegativo de la asamblea en ese lugar (1ª Cor. 1:11). A la vez, tres hermanos

principales de la iglesia de Corintovisitan a Pablo: Estéfanas, Fortunatoy Acaico (1ª Cor. 16:17). Traen unacarta de Corinto que está llena de pre-guntas para el apóstol. (1ª Cor. 7:1, 25;8:1; 16:1).

Pablo envía a Timoteo (1ª Cor.4:17; 16:10). Apolos no puede ir (1ªCor. 16:12). Posteriormente escribeuna carta: nuestra 1ª Corintios (55

d.C.). La iglesia tenía cinco años deedad. Timoteo vuelve con la informa-ción que la carta ha sido rechazada.Pablo hace una visita relámpago aCorinto y comprueba que el informede Timoteo es cierto (2ª Cor. 2:1). En-tonces Pablo, malhumorado, escribeuna fuerte y severa carta (2ª Cor. 2:3-4). Esta se ha perdido. Tito la lleva (2ª

Cor. 7:5-16).Es el año 56 d.C. Pablo sale de

Éfeso por el gran alboroto que origi-nó el platero Demetrio y se dirige aMacedonia. En el camino llega aTroas. Está desesperado por ver a Titoy saber cómo fue recibida por loscorintios su carta severa. Visita las igle-sias de Filipos, Tesalónica y Berea. Les

exhorta con abundancia de palabras.Es la segunda vez que las visita. Ha-

bían transcurrido cinco años.Según la carta 2ª de Corintios, Pa-

blo se encuentra en Macedonia almomento de escribir la carta. DesdeÉfeso había viajado hasta Troas y aun-que allí se le había abierto una puerta

para predicar el evangelio, Pablo notuvo reposo en su espíritu por no ha-

ber encontrado allí a Tito, quien habíasido enviado a Corinto. Entonces par-



80 AGUAS VIVAS MINISTROS

tió para Macedonia (2:12-13). EnMacedonia se encontró con Tito, quienresultó en todo un consuelo para Pa-

blo por causa de las aflicciones vivi-das en Macedonia: «Este cuerpo nues-tro no tuvo ningún descanso, sino quenos vimos acosados por todas partes;conflictos por fuera, temores por den-tro» (7:5).

El consuelo que significó la llega-da de Tito no era solo por su persona,sino también por las buenas noticiasque traía desde Corinto. La iglesia en

Corinto había sido obediente al após-tol, recibiendo a Tito con temor y tem- blor (7:15).

Esta agradable reacción que habíatenido la iglesia hacia Tito y hacia Pa-

blo, motivó que este escribiera nues-tra conocida carta 2ª a los Corintios.

Que el apóstol Pablo se encuentraen Macedonia al momento de escribir

esta carta, es evidente además por loque escribe en el capítulo 8 de ella.Allí les habla a los corintios respectode la buena disposición que tienen lasiglesias de Macedonia para ofrendar

para los santos de Jerusalén (8:1).Y esta será también una de las ra-

zones por las que Pablo enviará nue-vamente a Tito a Corinto. Esta vez lle-

vará la carta en cuestión y en ella pe-dirá que también los corintios partici-

pen de esta ayuda para los santos. Enefecto, un año antes, Tito había esta-do en Corinto para iniciar esta obra degracia (8:10; 9:2). Ahora lo envía denuevo para que lleve a feliz términoesta obra (8:6, 11).

Junto con Tito, Pablo ha enviadodos hermanos más. El primero es des-

crito como el hermano que se ha ga-nado el reconocimiento de todas lasiglesias por los servicios prestados alevangelio (8:18). Además, las iglesiaslo habían nombrado para ser acompa-ñante del apóstol cuando llevase eldonativo (8:19).

El segundo, ha demostrado confrecuencia y de muchas maneras quees un cristiano diligente (8:22). Am-

bos son apóstoles de las iglesias y glo-ria de Cristo (8:23).

Pablo les ha hablado a losmacedonios de la buena disposición para ayudar que tienen los corintios yha querido que estos tres hermanos seadelanten a él con el fin de preparar laofrenda (9:2-5).

Pablo desde que salió de Éfeso te-nía la intención de pasar por Macedo-nia y Acaya en su camino hacia Jeru-

salén, para ir recogiendo las ofrendas.Una vez recibidas las ofrendas de par-te de las iglesias de Macedonia y sien-do acompañado por algunosmacedonios (9:4), Pablo se dirige aCorinto –en lo que será su tercera vi-sita a la iglesia– para este mismo fin.

Después se dirige a Grecia y sequeda en la región tres meses. Pasa en

Corinto el invierno. Es su tercera visi-ta (2ª Cor. 12:14; 13:1). Por contactoscon Priscila y Aquila se entera de lasituación de la iglesia en Roma. Deci-de escribir su carta a los romanos. Suintención al escribirles es preparar su

primera visita a ellos. Sus planes sonque una vez que entregue las ofrendasen Jerusalén, pasará por Roma en sucamino a España.

***



81AGUAS VIVAS BIBLIA

«Kai jo logos en pros tonTheón»(y el Verbo estaba con Dios)

Rubén Chacón V.

En los prólogos del evangelio deJuan y de su primera epístola, encon-tramos las principales referencias res-

pecto de la vida al interior de la Dei-

dad antes de la encarnación del Ver- bo. Veamos: «En el principio ya exis-tía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios , y el Verbo era Dios. Él estabacon Dios en el principio» (Jn. 1:1-2).

La expresión «ya existía» traduce perfectamente el sentido del texto grie-go. El Verbo no existe desde la crea-ción, sino que ya estaba en el princi-

pio de todas las cosas. El Verbo es eter-

no. Pero la expresión que aquí nos in-teresa destacar es la que sigue: «ElVerbo estaba con Dios». Esta frase serepite aquí dos veces. Juan nos diceque cuando llegó el principio de todaslas cosas el Verbo estaba con Dios.Para contemplar la riqueza de esta ex-

presión deberemos acudir al texto grie-go: «kai jo logos en pros ton Theón»:

«Kai jo logos» = Y el Verbo.«En» = Era, estaba o existía. For-

ma verbal del verbo ser.«Pros ton Theón» = En dirección

hacia Dios o en relación con Dios.«Y el Verbo existía en dirección

hacia Dios». La partícula clave es la preposición «pros». Es ella la que in-dica cómo existía el Verbo en el prin-cipio. Las ideas son las siguientes: ElVerbo existía vuelto hacia Dios; encomunión íntima y eterna con él. El



82 AGUAS VIVAS BIBLIA

Verbo existía en una permanente con-templación de Dios. El Verbo existíacentrado en Dios; existía en una rela-ción de mutuo amor con Dios. Pero¿no será decir mucho a partir de unasola preposición? La verdad es que no.El mismo Jesús lo confirma en el res-to del evangelio. Orando al Padre dijo:«Y ahora glorifícame tú, Padre, al ladode ti mismo con la gloria que tenía jun-to a ti, antes que el mundo existiera»(Jn. 17:5 según el Nuevo TestamentoInterlineal). Luego, en la misma ora-

ción, dijo: «...pues me amaste antes dela fundación del mundo» (Jn. 17:24,Interlineal). En definitiva, entonces, elVerbo existía en comunión eterna conDios y en una relación de amor conél.

En el prólogo de la primera cartade Juan, éste repite casi exactamentela frase del evangelio: «Lo que era

desde el principio, lo que hemos oído,lo que hemos visto con los ojos, lo quecontemplamos y palparon nuestrasmanos acerca del Verbo de vida –por-que la vida fue manifestada y la he-mos visto y testificamos y os anuncia-mos la vida eterna, la cual estaba con el Padre y se nos manifestó».

Aquí el Verbo es llamado Verbo de

vida. ¿A qué clase de vida se refiere?Juan la califica de vida eterna. El ad-

jetivo «eterna» no indica aquí una ca-racterística de esta vida, sino más bienla clase de vida de que está hablando.Esta vida es la eterna, es decir, la vidaque estaba con el Padre. La vida eter-na es la vida de Dios; la clase de vidaque hay en Dios. La vida eterna es lavida por medio de la cual Dios vive.

Esta vida de Dios –que para nosotrosse manifestó cuando el Verbo fue he-cho carne– consiste en la relación eter-na que existe entre el Verbo y el Pa-dre. Aquel que es la vida eterna, exis-tía «en pros ton patera».

Lo más extraordinario, sin embar-go, es que la relación entre Dios y suVerbo no cambió cuando el Verbo fuehecho carne. ¿Cómo fue la relación alinterior de la Divinidad cuando el Ver-

bo fue hecho carne? De alguna mane-ra la respuesta ya nos fue dada en el

prólogo de la primera carta de Juan.Allí Juan nos dice que cuando el Ver- bo se hizo carne, la vida eterna fuemanifestada. Esto significa que –en elfondo– lo que el Hijo manifestó en latierra fue la relación eterna con su Pa-dre. En otras palabras, lo que especial-mente hizo el Señor Jesucristo en losdías de su carne, fue traer a la tierra la

vida divina. Esta relación eterna deamor y comunión entre el Verbo y Diosno sólo siguió aquí en la tierra, sinoque nos fue hecha visible: La vida eter-na fue manifestada. El verbo «mani-festar» significa «hacer visible»,«mostrar», «demostrar». Que el Hijode Dios vivió la vida divina aquí en latierra significa, pues, que –como hom-

bre– vivió la misma relación con suPadre que había tenido con él antes dela encarnación. Esto tiene una impor-tancia superlativa para nosotros, todavez que la vida cristiana consiste pre-cisamente en vivir la vida divina. Dealguna manera, entonces, el que vie-ne al Hijo tiene acceso a esa clase devida intratrinitaria. Amén.

***




«Así se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Y tomaron

las treinta piezas de plata, precio del apreciado, según el precio puesto porlos hijos de Israel; y las dieron para el campo del alfarero, como me ordenóel Señor» (Mt. 27:9-10). Parece evidente que Mateo cometió un error yatribuyó a Jeremías una profecía que realmente fue hecha por Zacarías.

Los mejores críticos textuales acep-tan la palabra «Jeremías» en el pasaje, ynos parece que esta es probablemente lalectura correcta. Tenemos bastante se-

guridad en afirmar que el error apa-rente en este punto no fue debido a en-gaño de un copista. Pero entonces, si elevangelio de Mateo, conforme está es-crito originalmente, usó la palabra «Je-remías» aquí, ¿no se trata de un error?

¡De ningún modo! No hay registroen el libro de Jeremías, conforme lo te-nemos ahora en el Antiguo Testamento,

de que él haya proferido esta profecía, pero no hay razón para pensar que en ellibro de Jeremías tenemos todas las pro-fecías pronunciadas por él. Zacarías pue-de muy bien haber tenido acceso a pro-fecías de Jeremías no registradas en ellibro de Jeremías. Es un hecho muy co-nocido que los últimos profetas delAntiguo Testamento siempre citaban las

profecías de los primeros profetas. Por ejemplo, el propio Zacarías en 1:4 citóuna profecía conocida como siendo deJeremías (Vea Jeremías 18:11), y en el pasaje que estamos considerando pue-de haber citado también la profecía deJeremías. Además de eso, debe notarseque el propio Zacarías dice en 7:7: «¿Noson estas las palabras que proclamóJehová por medio de los profetas pri-meros?». De manera que es evidente queZacarías consideraba como parte de sumisión recordar las profecías de los pro-

fetas anteriores a él. Él podía estar incli-nado especialmente a recordar las pro-fecías de Jeremías, pues había un dichoentre los judíos que decía: «El espíritu

de Jeremías estaba sobre Zacarías».Vamos a repetir: Mateo no dice: «Así

se cumplió lo que fue escrito por Jere-mías…» Si el Espíritu Santo, a travésde Mateo dice que Jeremías habló estas palabras, ¿quién se atreve a decir queeso nunca sucedió? Por ejemplo, en Ju-das 14 tenemos una profecía de Enoc:«He aquí, vino el Señor con sus santas

decenas de millares». Sin embargo, enel Antiguo Testamento, nadie ha podidoencontrar el registro de tal profecía. ¿In-sinuaríamos que Judas cometió un error aquí? ¡No existe ninguna sombra deduda de que el Espíritu Santo tiene elderecho de anunciar por primera vez enel Nuevo testamento las cosas sucedidasen el Antiguo Testamento!

(À Maturidade).




número 5Christian Chen

El

El número cinco aparece 318 ve-ces en la Biblia. Tanto en la purifica-ción del leproso (Lev. 14:1-32), comoen la consagración del sacerdote (Ex.29), la sangre es colocada sobre tres

partes del hombre: las cuales, en conjunto, manifiestan lo que él es: la pun-ta de la oreja derecha, el pulgar de lamano derecha y el dedo grande del piederecho. La sangre en la oreja lo se-

para para recibir la Palabra de Dios;en la mano para hacer el trabajo asig-nado; en el pie, para andar en Sus ca-minos benditos.

Según la aceptación que Cristo tie-ne delante de Dios, la responsabilidaddel hombre es total. Cada una de estas

partes está sellada con el número cin-co: la punta de la oreja derecha, repre-senta los cinco sentidos; el pulgar, loscinco dedos de la mano; y el dedogrande, los dedos del pie. Esto indicaque el hombre fue separado para ser hecho responsable delante de Dios.«Cinco» es, por lo tanto, el número deresponsabilidad del hombre bajo el

gobierno de Dios.En la parábola de las diez vírgenes

(Mt. 25:1-13), cinco de ellas son sa- bias y cinco insensatas. Las cinco sa- bias tienen siempre el aceite que pro-vee la luz. Ellas sienten la responsabi-lidad de mantenerse permanentemen-te suplidas por el Espíritu Santo deDios, y de someter su vida a ese Espí-

ritu. La parábola de las diez vírgenesno muestra entonces la responsabili-dad colectiva, sino mi responsabilidadsobre mí mismo, sobre mi propia vida.Es necesario que exista esa plenituddel Espíritu de Dios en la vida de cadaindividuo, la cual produce el brillo dela luz y la combustión de la llama.

Cinco son los libros de Moisés,conocidos colectivamente como laLey, que hablan de la responsabilidadde hombre en el cumplimiento de las




exigencias de la Ley. Cinco son lasofrendas sobre el altar del Sacrificio,registradas en los primeros capítulosde Levítico. Encontramos aquí unmaravilloso grupo de tipos que repre-sentan la obra y la persona de nuestroSeñor en varios aspectos. Ellos noscuentan cómo Cristo asumió delantede Dios la responsabilidad de hacer

provisión para nosotros.Cinco piedras lisas fueron escogi-

das por David cuando fue al encuen-tro del gigante enemigo de Israel (1

Sam. 17:40). Eran un símbolo de su perfecta debilidad suplida por la fuer-za divina. Y él fue más fuerte en sudebilidad que si hubiese sido protegi-do por toda la armadura de Saúl. Laresponsabilidad de David era enfren-tar al gigante con las cinco piedras; yla de Dios era hacer que David con-quistara al más poderoso de todos los

enemigos usando solamente una deaquellas piedras.

La responsabilidad de nuestro Se-ñor parecía ser la de alimentar a lascinco mil personas (Jn. 6:1-10), aun-que alguien necesitase tomar la res-

ponsabilidad de dar los «cinco panes» para que fuesen consagrados por lasmanos del Maestro. Basado en esos

cinco panes, nuestro Señor comenzóa bendecir y alimentar.

En Juan 1:14, Cristo es mostradocomo el antitipo del Tabernáculo, puesallí se nos dice cómo «aquel Verbo fuehecho carne, y habitó entre nosotros».El tabernáculo tenía el «cinco» comosu número más representativo, puescasi todas sus medidas eran múltiplosde cinco. Antes de mencionar estasmedidas, deberíamos notar que paragozar de Su presencia y entrar en una

dulce e ininterrumpida comunión conél, tenemos la responsabilidad de no

permitir que ni el pecado, ni la carne oel mundo se interpongan. El patio ex-terno del tabernáculo medía 100 ó5x20 codos, 50 ó 5x10 codos de lar-go. En ambos lados había 20 ó 5x4

pilares. Los pilares que sustentaban lascortinas tenían cinco codos de distan-cia y cinco codos de altura. El edificiotenía 10 ó 5x2 codos de altura, y 30 ó5x6 codos de largo. Cinco cortinas delino pendían de cada lado del taberná-

culo. Los velos de entrada eran tres.El primero era «la puerta del patio»,20 ó 5x4 codos de largo y 5 de altura,suspendido en cinco pilares. El segun-do era «la puerta del tabernáculo», 10ó 5x2 codos de largo y 10 ó 5x2 dealtura, suspendido, tal como la puertadel patio, en cinco pilares. El terceroera «el velo hermosísimo», que divi-

día el Lugar Santo del Lugar Santísi-mo.

En Éxodo 30:23-25, leemos que elaceite de la santa unción estaba com-

puesto de cinco partes: cuatro eranespecias, y una era aceite. El EspírituSanto es siempre responsable por laseparación del hombre para Dios. Ade-más de eso, había también cinco in-

gredientes en el incienso (Ex. 30:34).El incienso simbolizaba «las oracio-nes de los santos» ofrecidas por el pro-

pio Cristo (Ap .8:3). Somos responsa- bles por nuestras oraciones para que,como incienso, suban a través de los

preciosos méritos de Cristo, como esdescrito en el tipo por esos cinco in-gredientes.

***(Seleccionado de

«Os números na Bíblia»).




A. T. Pierson, el conocido erudito bíblico ha escrito, refiriéndose al libro de los

Salmos: «El Salterio es un libro de devoción para todas las épocas. Aquí cada cuerdadel corazón es tocada y afinada para santa melodía». «Cada cuerda del corazón» esuna metáfora para describir los sentimientos y emociones, las esperanzas y angustiasdel justo de todas las épocas. ¿Quién no ha llorado, alabado, esperado en Dios ycreído en alguna promesa dada en los Salmos? ¿Qué cristiano no se ha sentidoidentificado con las aflicciones, y los gozos de los salmistas inspirados?

Le invitamos a probar sus conocimientos acerca de este interesante tema.Escogeremos los primeros versos de 21 salmos conocidos para que usted identifiquesu procedencia. Conteste sin buscar ayuda. En la página 125 hallará las respuestas

correctas.

1. «Jehová es mi Pastor; nada me faltará».a) Salmo 23 b) Salmo 91c) Salmo 119 d) Salmo 145

2. «El que habita al abrigo del Altísimo /morará bajo la sombra del Omnipotente».a) Salmo 12 b) Salmo 19

c) Salmo 91 d) Salmo 101

3. «Cantad alegres a Dios, habitantes detoda la tierra».a) Salmo 99 b) Salmo 102c) Salmo 127 d) Salmo 100

4. «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me hasdesamparado?».

a) Salmo 12 b) Salmo 22c) Salmo 116 d) Salmo 132

5. «Dice el necio en su corazón: No hayDios».a) Salmo 1 b) Salmo 14c) Salmo 25 d) Salmo 110

6. «Los cielos cuentan la gloria de Dios,

/ y el firmamento anuncia la obra de susmanos».a) Salmo 19 b) Salmo 10

c) Salmo 24 d) Salmo 1107. «Alabad a Jehová, naciones todas; / pueblos todos, alabadle».a) Salmo 117 b) Salmo 95c) Salmo 137 d) Salmo 146

8. «Bienaventurados los perfectos de

camino, / los que andan en la ley deJehová».a) Salmo 26 b) Salmo 19c) Salmo 67 d) Salmo 119

9. «Alzaré mis ojos a los montes; / ¿dedónde vendrá mi socorro?».a) Salmo 106 b) Salmo 77c) Salmo 121 d) Salmo 44

10. «Alabad a Dios en su santuario; /alabadle en la magnificencia de sufirmamento».a) Salmo 20 b) Salmo 98c) Salmo 150 d) Salmo 99

11. «Ten piedad de mí, oh Dios, conformea tu misericordia; / conforme a la multitud

de tus piedades borra mis rebeliones».a) Salmo 143 b) Salmo 59c) Salmo 48 d) Salmo 51




12. «Como el ciervo brama por lascorrientes de las aguas / así clama por ti,oh Dios, el alma mía».a) Salmo 23 b) Salmo 42c) Salmo 50 d) Salmo 118

13. «¡Mirad cuán bueno y cuán deliciosoes / habitar los hermanos juntos enarmonía!».a) Salmo 22 b) Salmo 79c) Salmo 133 d) Salmo 76

14. «Dios es nuestro amparo y fortaleza,/ nuestro pronto auxilio en las

tribulaciones».a) Salmo 46 b) Salmo 105c) Salmo 19 d) Salmo 88

15. «Oh Jehová, tú me has examinado yconocido».a) Salmo 109 b) Salmo 48c) Salmo 139 d) Salmo 142

16. «Te exaltaré, mi Dios, mi Rey, / y bendeciré tu nombre eternamente y parasiempre».a) Salmo 27 b) Salmo 117c) Salmo 148 d) Salmo 145

17. «¡Oh Jehová, Señor nuestro, / cuánglorioso es tu nombre en toda la tierra!».a) Salmo 7 b) Salmo 8c) Salmo 78 d) Salmo 101

18. «De Jehová es la tierra y su plenitud,/ el mundo y los que en él habitan».a) Salmo 13 b) Salmo 20c) Salmo 24 d) Salmo 90

19. «Jehová es mi luz y mi salvación; ¿dequién temeré?».a) Salmo 18 b) Salmo 78c) Salmo 93 d) Salmo 27

20. «Cuán amables son tus moradas, / ohJehová de los ejércitos!».a) Salmo 84 b) Salmo 31c) Salmo 144 d) Salmo 128

21. «Bendice, alma mía a Jehová, / y bendiga todo mi ser su santo nombre».a) Salmo 18 b) Salmo 103

c) Salmo 128 d) Salmo 150



88 AGUAS VIVAS

Persiste en la actitud de ser paciente con las debilidades y defectosde otros, de cualquier tipo que sean; pues tú mismo tienes muchasfallas que deben ser soportadas por otros. Tomás de Kem p is

Una gran característica de la santidad es nunca exigir – nuncareclamar. Cada reclamación nos hace descender un grado en nuestrocamino ascendente. Gold Dust

Recordemos siempre que la santidad no consiste en hacer cosasextrañas, sino hacer todas las cosas con pureza de corazón.

H. E. Manni ng

La marca de un santo no es la perfección, sino la consagración. Unsanto no es un hombre sin faltas, sino un hombre que se dio sinreservas a Dios. Obispo Westco t t

Si experimentamos poco la «ofensa de la cruz», es porque nosotros,al igual que Pedro, estamos siguiendo a Cristo «de lejos».J. Osw ald Sanders

La cruz es aquello que nos identifica con J esucristo y evidencianuestro discipulado. Gordo n Watt

Es adición destructiva agregar alguna cosa a Cristo.Richard Sibb es

Ningún hijo de Dios peca hasta el punto que lo haga incapaz de serperdonado. Juan Buny an

Frecuentemente nosotros aprendemos más bajo la vara que noscastiga que bajo el cayado que nos conforta. Stephen Charno ck

Debemos ir a Dios con nuestros asuntos como si los mismos fuesentotalmente de él. Rob ert. C. Chapm an

REFLEXIONES



89AGUAS VIVAS FAMILIA

El orden de Dios para elmatrimonio:

Las esposas

Gran parte de los problemasmatrimoniales se deben a quese viola el orden asignado por

Dios para cada uno de los cónyugescreyentes. La influencia del mundo, unmodelo paterno incorrecto, las defor-midades de nuestro propio carácter, yuna carencia de enseñanza bíblica só-

lida, han atentado una y otra vez con-tra la armonía familiar. Ante esto, sólonos queda mirar al Señor y buscar lasana enseñanza de la Palabra de Dios.

Lo primero que debemos dejar cla-ro es que Dios ha diseñado el matri-monio; por lo tanto, sólo él puede en-señarnos acerca de cómo debe funcio-nar. Dios le ha asignado un cierto pa-

pel a cada uno de los cónyuges. Igno-rarlos, o intentar substituirlos, es bus-car el fracaso matrimonial.

El marido tiene un papel y la mujer tiene otro, de acuerdo a la configu-ración física, psicológica y espiritualde cada uno. El perfil de uno y otro nodepende de la ideología o teoría de

moda, sino del diseño de Dios.

1. El orden de Dios para la esposaEl lugar de la esposa en el matri-

monio es representativo de algo quela trasciende, y que está en Dios. Tan-to el matrimonio como el papel de laesposa, encuentran su sentido sólo enel marco de la revelación divina.

La Biblia dice: «Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la ca-beza de la mujer» (1ª Corintios 11:3),lo cual pone a la mujer en un lugar desubordinación, que no es, sin embar-go, un menoscabo a su condición demujer, sino que es un reflejo de la po-sición que la Iglesia tiene respecto deCristo.

Esta posición no significa que lamujer sea inferior al varón, sino quese diseñó para la protección de la mu-



90 AGUAS VIVAS FAMILIA

jer y para la armonía en el hogar. Diosno honra a quienes se aferran a sussupuestos «derechos», sino a aquellosque eligen libremente obedecerle.

2. La razón de ser de la esposaA. La belleza de la sumisión

La esposa fue creada para que fue-ra la ayuda idónea para su marido.Como tal, expresa la belleza de la igle-sia que está subordinada y sujeta aCristo. Esta sumisión representa paraella una gran ganancia, porque así está

protegida.La mujer está física, emocional yespiritualmente en desventaja, y tam-

bién muy expuesta, por lo cual nece-sita la seguridad y protección que leofrece el marido.

a) A nivel físico. Esto se advierte por la mayor fragilidad de la mujer,que le impide realizar ciertas labores

prácticas.b) A nivel emocional (psicológico).

La mujer no fue diseñada para enfren-tar los rigores de la vida, para resolver las crisis familiares, y la toma de lasgrandes decisiones. De hecho, puedehacerlo si se ve obligada a ello (por-que no es asunto de capacidad), perono será sin consecuencias para su sa-

lud emocional.c) A nivel espiritual . La mujer está

expuesta al ataque espiritual. LarryChristenson, en su libro «La FamiliaCristiana» afirma: «Una mujer que noestá protegida por la autoridad de sumarido está expuesta a la influenciaangélica maligna». En cambio – agre-ga –, «cuando una mujer vive bajo laautoridad del esposo, puede moversecon gran libertad en las cosas espiri-tuales».

B. ModeloLa mujer, como esposa subordi-

nada y sumisa, es una representaciónde la iglesia en su sujeción a Cristo,

pero también es modelo para quie-nes no conocen la iglesia, en un mun-do donde no se conoce mucho acer-ca del trasfondo espiritual del matri-monio. Es decir, ella tiene comomodelo a la iglesia, pero a la vez ellasirve de modelo para que otros veanlo que es la iglesia en su relación conCristo.

Existe una estrecha relación entrela iglesia local y la esposa. Si la igle-sia local se sujeta a Cristo, ello per-mitirá a las esposas tener un modeloque imitar; pero si no es así, las espo-sas piadosas están llamadas a mos-trar en su matrimonio lo que la igle-sia local debiera ser respecto a Cris-to.

La sumisión de la mujer no ha deser una práctica forzada e hipócrita,sino el fruto de una disposición delcorazón que, en temor, busca agradar al Señor.

3. La ruptura de ordenLa ruptura del orden de Dios al

interior de la familia se produce mu-

chas veces porque la mujer, sea por símisma o por mutuo acuerdo con elvarón, toma el lugar del marido como‘cabeza’. Esto trae consigo una con-fusión de roles. Christenson dice:«Cuando el esposo rehúye su respon-sabilidad de cabeza de su hogar, ocuando la esposa lo usurpa, el hogar sufre las consecuencias».

En muchos casos, la ruptura delorden está influido por la «femini-zación» de la cultura, en que la mujer




ha ido intercambiando sus roles deigual a igual con el hombre e, incluso,asumiendo el rol de él en la direccióndel hogar.

4. Causas en la esposa de esta rup-tura del orden de Dios

a) Ignorancia. Falta de instrucciónen la Palabra. Ella quiere obedecer yagradar al Señor, pero no sabe cómo.

b) Modelos familiares (o sociales)incorrectos. Ella proviene de un ho-gar donde la mujer era dominante, o

donde ella misma era el centro de laatención de la familia (hija única, hijacriada con abuelos, hija consentida).Tal vez por causa de su inteligencia osu belleza, desarrolló especialmentesus caprichos.

c) Sobrevaloración. La esposa conuna alta autoestima tenderá a menos-

preciar a su marido. Sobre todo, cuan-

do ella es más inteligente, más hábil,más habladora, más fuerte de carác-ter, más exitosa en su trabajo, cuando

procede de una familia mejor concep-tuada socialmente, etc.

d) Rebeldía. Ella encuentra que élno es un hombre digno de admiraciónni de respeto. Piensa que, o bien ellase equivocó al aceptarlo como mari-

do, o Dios se equivocó al dárselo. Talvez recuerda su juventud llena de es-

plendor, de ‘buenos partidos’ que ellarechazó. Tal vez ella considera haber hecho (y estar haciendo) un derrochecon semejante marido.

5. Consecuencias inmediatas en elhogar

a) Rencillas. Las rencillas son con-secuencia del orgullo herido. Una mu-

jer rebelde se siente permanentemente

tocada en su autoestima. Su reacciónson las palabras y actitudes violentas.Por casi cualquier motivo, ella provo-ca una disputa. Él, en un comienzo,cede ante su esposa para evitar el cho-que, pero finalmente se cansa, y res-

ponde. El hogar se transforma en uncampo de batalla en que las palabrashirientes, cual flechas, van y vienen

buscando el blanco. «Gotera continua(son ) las contiendas de la mujer» (Prov.19:13b). «Gotera continua en tiempode lluvia y la mujer rencillosa, son se-mejantes; pretender contenerla es comorefrenar el viento, o sujetar el aceite con

la mano derecha» (Prov. 27:15-16).«Mejor es vivir en un rincón del terra-do que con mujer rencillosa en casaespaciosa» (Prov. 21:9 y 25:24). «Me-

jor es morar en tierra desierta que conla mujer rencillosa e iracunda» (Prov.21:19). En este ambiente, los hijos sondesdichados testigos de estas batallasde denuestos, y recibirán las consecuen-cias.

b) Desatención. El marido no esdigno de la atención de la mujer. Si

La ruptura del orden deDios al interior de la fami-

lia se produce muchas ve-ces porque la mujer, seapor sí misma o por mutuoacuerdo con el varón,toma el lugar del maridocomo ‘cabeza’. Esto traeconsigo una confusión deroles.




ella lo atiende, será con indiferencia.Constantemente buscará (y hallará) laforma de evadirlo, y de no cumplir sudeber conyugal.

c) Manipulación para obtener el control . Utilizando las rencillas, losdesprecios, los propios hijos, y otrosmuchos recursos, causará tal agobioen el marido, que él sólo querrá la paz.Y el precio de esa paz puede ser el go-

bierno de la casa. Resultado: se pro-duce una inversión de los roles. Elmarido puede llegar a ser apenas uno

más entre los hijos. Así se hainstaurado el matriarcado. Ella estácontenta, el marido, resignado, pero¿y el Señor?

6. Consecuencias mediatasa) Deformación del carácter . La

mujer perderá su delicadeza y feminei-dad. Ella adoptará inconscientemente

una forma de hablar y de gesticular au-toritaria, impropia de una mujer.

b) Ataques espirituales. La prime-ra consecuencia de estar sin coberturaes ser engañada. Eva fue engañadacuando actuó al margen de su marido(2ª Timoteo 2:14). Le parecerá que está

procediendo bien, aunque esté contra-viniendo claramente la Palabra de

Dios. No aceptará reconocer su error.Como consecuencia, recibirá perma-nentemente ataques espirituales queafectarán su estado de salud, sufrirárepentinas cefaleas, tendrá bruscoscambios de ánimo y depresiones.

c) Confusión de roles sexuales (enlos hijos). Ante tal espectáculo, si loshijos llegan a ser adultos con patronesde conducta normales, será por mila-gro. ¿Qué modelo le ha brindado el

padre al hijo? ¿Qué modelo le ha brin-

dado la madre a la hija? Probablemen-te, ellos también tendrán dificultadesen sus propios matrimonios. Hay es-tudios que arrojan resultados alarman-tes: esta confusión de roles tiene inci-dencia en la homosexualidad.

d) Inutilidad en la obra de Dios.Una mujer que está fuera de la cober-tura de su marido no podrá servir aDios (aunque haga cosas para Dios).Por muchos esfuerzos que realice, nole servirán de nada. Dios no respaldanada que se salga de su modelo y del

orden que él ha establecido.

7. Solución: restablecer el orden deDios. ¿Cómo?

a) Arrepintiéndose de corazón. Lamujer deberá arrepentirse delante deDios por romper o intentar romper elorden establecido por él para el matri-monio. Luego, deberá decidirse a

modificar su conducta de acuerdo a laluz recibida.

b) Aceptando que el orden de Diosfue diseñado para su propio bien y eldel matrimonio. La esposa deberá ce-der el control del hogar y ocupar ellugar de sumisión y dependencia queDios le prescribió. Eso podráincomodarle en un comienzo, pero en

definitiva traerá descanso y paz a sucorazón.

c) Creyendo, a la luz de la Palabrade Dios, que el hombre no fue creado

para la mujer, sino la mujer para elhombre.

d) Aceptando que el marido que tie-ne no lo escogió ella, sino que se lo dioDios. Ciertamente, Dios no se ha equi-vocado al darle el marido que tiene.

*** Aguas Vivas, 2004.




La fascinacióndel mundo

¿Qué hay detrás de las películas para niños de Walt Disney?

CCCCCuando yo era niño, recuerdocon gran ilusión los dibujosanimados de Walt Disney. No

había otros tan llamativos y divertidos.Sus personajes eran tan reales, quecreía que podían ser auténticos. Añosmás tarde, pude comprobar que, aun-

que esos personajes son fruto de laimaginación, han sido llevados a larealidad en los parques de atraccionesde Walt Disney. En estos parques, lafantasía de los dibujos animados sevuelve palpable. Uno incluso llega a

perder la noción del tiempo.Desgraciadamente, aunque las ac-

tividades y diversiones de Walt Disneysiempre han sido vistas como un en-tretenimiento familiar recomendable,y símbolo de la unión familiar en

EE.UU., el presente artículo pretendeabrir los ojos a la realidad a aquellos

padres cristianos que realmente apre-cien a sus hijos.

La historiaWalt Disney fue un hombre de una

infancia difícil. Desde muy pequeño,recibía palizas brutales de su padre,casi a diario. Ello hizo que la confian-za de Walt en sus padres fuera dete-riorándose poco a poco hasta que la

perdió completamente. Después degraduarse de la enseñanza secundaria,Walt intentó alistarse en el ejército.Cuando se le pidió el certificado denacimiento, Walt descubrió que ni laoficina estatal correspondiente, ni ensu iglesia tenía su certificado de naci-

Disney




miento. Esas experiencias marcaron para siempre la vida de Walt. Si seobserva detenidamente, muchos de los

personajes de Walt Disney no cono-cen realmente a sus padres o bien seseparan de ellos, por ejemplo:Pinocho, Bambi, Fantasía o Dumbo.Su trágica infancia también afectó lasrelaciones laborales con constantesconflictos con sus empleados de losque se reía, o a quienes humillaba yridiculizaba.

La mitologíaEs interesante descubrir que mu-chos de los personajes de Disney sondioses de la mitología griega encarna-dos en dibujos animados. Una de las

primeras películas de Disney fue «LaDiosa de la Primavera». Esta películaestá basada en la diosa griegaPerséfone, hija de la diosa Demeter.

Pluto, el simpático personaje en loscomics de Disney, es un dios de lamitología griega pero con menos for-tuna. En vez de gobernar los cielos yla tierra, gobierna el reino de los muer-tos en las profundidades de la tierra.De hecho, Pluto es el sobrenombre deHades, rey de los infiernos y dios delos muertos. La mitología cuenta que

Pluto secuestró a Perséfone para queviviera con él en la tierra. Demeter sedisgustó cuando supo que Perséfonehabía sido secuestrada. Demeter fue avisitar a Zeus al Monte de los Olimposy le rogó que hiciera algo. Zeus envióa Hermes para rescatar a Perséfone.La única condición para que se lleva-ra a cabo el rescate era que Perséfoneno comiera nada. Es Pluto quien per-suade a Perséfone para que coma.

La introducción de mitología grie-

ga en las producciones de Disney fueel primer paso para seguir introducien-do toda una serie de temas antibíblicosincluida la magia blanca, la brujería,y el misticismo. En «Blanca Nieves ylos Siete Enanitos» dichos enanitos noson más que duendes con poderes yhabilidades especiales que habitan enlugares secretos de la tierra. Entre sushabilidades está la de aparecer y des-aparecer según su voluntad. En«Pocahontas» se venera la madre tie-rra como una diosa. Los griegos y ro-

manos llamaban a esta diosa Gaia.

El mundo de los espíritusEn 1940, salió a la luz la película

«Fantasía». En ella se combina la he-chicería, la brujería y el espiritismo.Aparecen todo tipo de dioses y anima-les mitológicos y toda una serie de es-

píritus y demonios. Entre ellos

Chernobog, quien en la mitologíaeslava representa al diablo. En una es-cena de esta película, se escucha el«Ave María» de Schubert mientras es-

píritus malignos ascienden de las tumbas hasta la presencia de Chernobog para rendirle tributo. Este les muestrasu poder del mundo oculto. Cuandocomienza a amanecer, los espíritus

vuelven a sus tumbas y Chernobog seesconde en una montaña. En 1960,«Fantasía» se convirtió en una pelícu-la muy admirada por la generaciónhippie. Muchos hippies pensaban que

para lograr una película así, el perso-nal de Walt Disney debió de haber en-trado en trance. Más tarde, Arthur Babitt, uno de los animadores de la

película, haciendo referencia a ese co-mentario dijo: «Sí, es cierto. Yo mismoera adicto a varios tipos de drogas».




La gran obsesiónLa gran obsesión de la vida de Walt

Disney se debió a un encuentro quetuvo con un vidente. Este le dijo queno viviría más de 35 años. Desde aquelmomento hasta el día de su muerte,Walt vivió completamente obsesiona-do por el tema de la muerte y el másallá. Según uno de sus biógrafos:«Walt buscaba sus ángeles y demonios

personales para mejorar el trabajo desu empresa». (1) Esa obsesión se re-flejó en muchas de sus películas. Una

de esas fue «Davy Crockett». DavyCrocket encarna al propio Walt. En unaescena el personaje aparece ascendien-do a los cielos prematuramente. Exac-tamente lo que se le había predicho aWalt.

En «Cenicienta», el cuento tradi-cional fue alterado por un autor fran-cés llamado Perrault. En la versión más

aceptada de este cuento, Cenicienta esayudada por su madre que, despuésde morir se reencarna en una vaca.Perrault cambió ese personaje e hizoaparecer a la madre de Cenicientacomo una diosa medio pagana, medio

cristiana. Walt Disney llegó a decir:«Los animales de los cuentos no sonrealmente animales. Son seres huma-nos con forma de pájaro o de bestias».La doctrina de la reencarnación, pro-movida por el Hinduismo y el Budis-mo, es totalmente contraria al cristia-nismo ya que destruye la imagen deDios como un ser personal que crea alhombre y se le revela mediante unarelación personal con él.

En «El Rey León» Rafiki apareceen una postura llamada doble-loto que

se usa para la meditación budista. Enla película «Pocahontas» la abuela dePocahontas muere y se reencarna enun gran árbol que le anima a «escu-char los espíritus». En un libro-cassetteque publicó Disney con el título de«Pocahontas de Disney – Escucha contu Corazón», Pocahontas está sentadahablando con su abuela reencarnada

en un sauce. Pocahontas dice: «Abue-la, ¿Cuál es mi camino? ¿Cómo voy aencontrarlo?». A lo que el sauce leresponde: «Hija, a tu alrededor hayespíritus. Ellos viven en la tierra, elagua y el cielo. Si los escuchas, te guia-




rán». Desgraciadamente, pocos sabenque en la verdadera historiaPocahontas se convierte al cristianis-mo.

Se promueve la promiscuidadLos personajes infantiles en las

películas de Walt Disney se van adap-tando a la realidad de la sociedad ac-tual. Tinker Bell, la compañera dePeter Pan, parece más una mujer decabaret que un cómic infantil. Tink esun hada y, al igual que los amigos que

le acompañan, no son más que seresdirectamente relacionados con ritos ycreencias espiritistas. Las hadas sonseres que viven en un mundo invisi-

ble que es paralelo al mundo real en elque nosotros vivimos. También se

piensa que pueden ser espíritus de dio-ses olvidados, de árboles, guardianesde animales o plantas. Algunos de es-

tos espíritus pueden adherirse a unafamilia completa, como en el caso deTinker en «Peter Pan». El código mo-ral de estos seres está en directa con-tradicción al código moral de la Bi-

blia. Son seres muy interesados en lafertilidad y la promiscuidad sexual.Disney usó en muchas de sus pelícu-las personajes de este tipo en las que

suelen aparecer en levitación.También Jasmina en «Aladino» o

Pocahontas son personajes a los quese les ha hecho perder la inocenciainfantil al darles una apariencia de-masiado femenina. El experto enasuntos familiares Robert Knight ha-

blando al respecto dice: «No hay ra-zón para que se haga eso en una pelí-cula para niños, pero Disney sabe quelos niños empiezan a notar esas co-sas. Y veo este asunto como una par-

te de la agenda establecida para este

país... Esa agenda es la sexualizaciónde los niños. (3)En «El Rey León», Simba golpea

el suelo y levanta una nube que formalas letras S-E-X. Es curioso que hayasido un niño de cuatro años quien des-cubrió este mensaje. ¿Puede ser acci-dental que aparezca un mensaje de esetipo en una película para niños?

La Bella DurmienteEn 1956, se estrenó «La Bella Dur-

miente», otra película llena de esce-nas que promueven, inadvertidamen-te, la mitología, la brujería y el espiri-tismo. Casi nadie sabe que esta es unahistoria de magia negra europea quedata de la Edad Media. En un momen-

to de la película, el personaje femeni-no se transforma en un dragón. Estono es casualidad, ya que en magia ne-gra las brujas consideran que puedentransformarse en animales.

El viaje de Natty GannEsta película cuenta la historia de

una chica que viaja a través de EE.UU. para poder reunirse con su padre. Du-rante el viaje, entabla una relación conun lobo que actúa como su amigo guía,

Es curioso que haya sidoun niño de cuatro años

quien descubrió este men-saje. ¿Puede ser acciden-tal que aparezca un men-saje de ese tipo en unapelícula para niños?




protector y guardián. Sorprendente-mente, en el ocultismo, los lobos soncriaturas creadas por espíritus malig-nos. Los lobos amigables son comu-nes en la mitología y se les conoce por rogar a las deidades por las personas alas que protegen. A los lobos inclusose les atribuye la educación de los ni-ños, como ocurre en la película deDisney «El Libro de la Selva».

De acuerdo a la mitología griega,los dioses y diosas toman frecuente-mente la forma de lobo, y en el ocul-

tismo el lobo tiene multitud de aso-ciaciones con el diablo. En algunasocasiones el diablo toma la forma delobo, y los lobos tiene una relacióndirecta con la brujería desde hacemucho tiempo. Se dice que las brujasaúllan como los lobos e incluso utili-zan porciones de esos animales en sus

ritos. Según Frank Thomas y OllieJohnston, dos animadores de WaltDisney, no es necesario atravesar la

barrera tras la cual los niños siententerror. A los niños les gusta que lesasusten pero no que les aterren. A pe-sar de ello, las emociones que vivenlos niños pueden acompañarles parael resto de sus vidas. El autor RobertMorey dice: «Cuando los padres per-miten que escenas malignas sean vis-tas en el hogar, se crea una atmósferaen la que los niños pierden el ánimo

de relacionarse con Dios, prefiriendolas cosas del mundo en su lugar».

Jesucristo desfiguradoSi bien las películas de Walt Disney

han conseguido introducir creenciascontrarias al cristianismo como el po-liteísmo, quizás el ataque más directohaya sido contra el propio Jesucristo,

aunque en forma velada.En la película «Hércules», se pre-

senta a los dioses de la mitología grie-ga como seres bondadosos. El propioHércules nace en un ambiente de va-lores familiares y es admirado por to-dos, ya que ha sido destinado a ser eldios más poderoso (Notemos las co-incidencias con Jesucristo). En ese

momento Hades, el dios de los infier-nos, envía dos demonios para destruir al pequeño dios. En la película, Hér-cules se convierte en un mortal peromantiene sus poderes sobrenaturales.Llegado un momento, Hércules pier-de el control de su poder, no compren-de su propósito y piensa que «quizáslos dioses tengan la respuesta». Acu-de al templo de Zeus donde, despuésde arrodillarse ante un dios, Zeus ledice: «Si demuestras ser un héroe en




la tierra, tu divinidad te será restable-cida». Después de vencer varias bata-llas, Hércules va a consultar a Zeus,

pero éste le dice que su esfuerzo no essuficiente. Hércules, entonces, le pre-gunta qué más puede hacer. En esemomento Zeus le dice: «Busca dentrode ti».

Finalmente, Hércules da su vida por una mujer a la que ama, recuperasu divinidad y vuelve al Olimpo comoel mayor héroe de la historia. El sal-vador de la humanidad de Disney bus-

ca dentro de sí, pero Jesucristo hizotodo lo contrario. Satanás le tentó paraque lo hiciera, tal como lo sigue ha-ciendo hoy. Hércules da su vida por una mujer, pero Jesucristo dio su vida

por la humanidad. Pocos saben que enla mitología, cuando Hércules está a

punto de morir, Zeus desciende delcielo en una nube y le rescata para que

pueda vivir para siempre en el Olim- po. Exactamente lo opuesto que ocu-rrió con Jesucristo. No obstante, enDisney han conseguido que Hérculesse parezca más al Hijo de Dios, paraque el engaño pueda ser mayor paraaquellos que no conocen a Dios y suPalabra.

Disney para adultosCon el paso del tiempo, la empre-

sa Walt Disney se diversificó y comen-zó a producir películas para adultos.Para ello se crearon Touchstone,Hollywood Pictures y Miramax. Pelí-culas como «El Color del Dinero»,«Pretty Woman», o «Pulp Fiction»,entre muchas otras, son produccionesque o bien están cargadas de violen-cia, bien invitan a la promiscuidadsexual, o aceptan y fomentan la ho-

mosexualidad. En la película «Priest»,el personaje principal es un sacerdotehomosexual. Una de las escenas de esa

película es tan degradante y blasfemaque por respeto a Dios es preferibleno mencionarla. Cuando se le pregun-tó a Mark Gill, presidente de Miramax,

por qué tantas escenas de sexo en sus películas, él respondió: «Es simple. Elsexo vende».

En un simposium del Festival In-ternacional de Cine de Toronto tam-

bién dijo: «Nuestro lema es ‘Sexo, trai-

ción y homicidio’. Podrán reírse uste-des de ello, pero funciona». No es de extrañar, entonces, que

en 1994 la productora Miramax promocionara el «Festival de Cine yVideo de Homosexuales y Lesbianasde Los Angeles». Tampoco sorprendeque Disney haya extendido los bene-ficios médicos a los compañeros de

trabajadores homosexuales. Son tan-tos los homosexuales que trabajan paraDisney, que han creado una asociaciónde trabajadores homosexuales llama-da LEAGUE. ¿Cómo no va a promo-cionar Disney la homosexualidad sihay altos cargos en Disney que sonhomosexuales? Incluso, en el parquede atracciones «Walt Disney World»

se celebra el «Día del Gay y la Les- biana».

Después de conocer estos datosuno entiende por qué algunos perso-najes de las recientes películas de di-

bujos animados, como el propio ReyLeón, hable en forma afeminada.Disney también utiliza editoriales para

promover el libertinaje sexual. Una deellas, Hyperyon, publicó en 1995«Creciendo Gay en América». Estelibro ha sido acusado en EE.UU. de




ser una herramienta con la cual intro-ducir a los jóvenes norteamericanos enla homosexualidad. Disney también ha

publicado la biografía de la modelotravesti RuPaul. El libro, no obstante,nos es tanto una biografía sino unmanual para aquellos que quieren

introducirse en el travestismo. Tam- bién la cadena de televisión de Disney«Buena Vista Televisión» ha

promocionado el travestismo medianteun programa de difusión nocturna.

No es de extrañar, entonces, quemuchas asociaciones de familia, gru-

pos religiosos y sociales de los EE.UU.hayan puesto en marcha un boicot de

ámbito nacional para protestar por loscontenidos de los dibujos animados y

películas de Walt Disney. El boicotinvita a no pagar por entradas de cine,video o cualquier objeto de WaltDisney.

ConclusiónCuando uno descubre hasta qué

punto ha sido engañado en alguna si-

tuación, se molesta e indigna. Perocuando se descubre que el engaño selleva a cabo en niños indefensos queno pueden discriminar aquello que leses nocivo, entonces se rebela.

¿Seguiremos promocionando no-sotros una empresa que promueve y

propaga la homosexualidad, el ocul-tismo, la magia negra, la mitologíagriega, el espiritismo o la filosofía dela Nueva Era? Peor aún, ¿seguiremoslos padres cristianos permitiendo quenuestros hijos sean influenciados por

escenas de hechicería, magia negra,ocultismo o promiscuidad sexual?¿Qué medidas tomaremos para prote-gerles de todo aquello que pueda se-

pararles de Dios?Que las evidencias de este artículo

puedan ayudarnos a evitar una influen-cia negativa sobre la vida espiritual denuestros hijos.

Tal y como nos recomienda la Pa-labra de Dios: «Abstengámonos detodo tipo de mal» (1 Tesalonicenses.5:22).

***

NOTAS:(1) Marc Elliot, Walt Disney:

Hollywood’s Dark Prince. (New York:

Caol Publishing, 1993), pp. 228-229.(2) Robert Morey, Satan Devises p. 152(3) Perucci Ferraiuolo, Disney and the

Bible, p. 109. (Horizon Books, Camp Hill,Pennsilvania, EE.UU.)

La información de este artículo ha sidoobtenida del libro «Disney and the Bible»escrito por Perucci Ferraiuolo.

Tomado de http://www.ctv.es/users/ discipulo.



100 AGUAS VIVAS REFLEXIONES

Dios a veces nos conduce por lo que

pareciera ser un desvío en nuestra pere-grinación espiritual. Más tarde, sin embargo, miramos hacia atrás y nos damoscuenta de que lo que parecía entonces ser un desvío era en realidad la parte másimportante del viaje.

Page H. Kelley, en Éxodo: Llamados a una misión redentora.

No hay desesperación más grandeque la que llega durante los primeros ins-tantes de nuestro primer y gran dolor,cuando aún no hemos experimentado loque es sufrir y ser sanados, haber desesperado y haber recuperado la esperanza.

George Elliot, citado por ChristianityToday.

No me cabe duda de que al ofrecertela cruz, Dios te trata como a uno de Susamigos. La senda de Dios lleva a cabosus propósitos más rápido de lo que te puedas imaginar. Dios es capaz de bus-car y destruir las raíces del amor propio.Tú, por cuenta y riesgo, jamás podríasencontrar esas raíces ocultas. Dios pue-de ver toda la senda de amor propio den-

tro de tu corazón. Deja que ataque al amor propio en su punto más débil. Fénelon

Por medio de la oración uno puede predicar por medio de cualquier evange-lista, emitir un mensaje radiofónico en el país que sea, escribir un libro o un himnocristiano, o trabajar lado a lado con cual-quier misionero o colega nacional en laobra. Al orar se convierte en compañero

de todos ellos: usted no está limitado por

el tiempo, la distancia o el espacio. Pidaa Dios que lo guíe al ministerio y a aque-lla o aquellas personas que Él quiere queapoye en oración.

Wesley L. Duewel, enCambie el mundo a través de la oración.

La razón por qué los pecadores noquieren lo que tienen algunos cristianos,

es porque no ven en ellos nada atractivo.La aspereza jamás ha ganado nada. Se pueden cazar muchas más moscas conuna cucharada de azúcar que con un ba-rril lleno de vinagre. Mostrad a la genteel menú de Dios y aceptarán la invita-ción que les hacéis. Todo el mundo an-hela la felicidad. Sed, pues, llenos delEspíritu Santo; haced ver que poseéis el

gozo y la paz de Dios, todos querrán con-seguir lo que disfrutáis.Oswald Smith, en La investidura del poder.

Uno de los muchos valores del Anti-guo Testamento es que en relatos senci-llos vemos cómo Dios se mueve y actúaen varios niveles al mismo tiempo delmodo más natural y conveniente. Puede

estar obrando con Faraón al más alto ni-vel político, con el viejo Jacob en otronivel, con los hijos de Jacob por un ladoy con José por el otro. No hay restriccio-nes para Dios. Él es omnisciente, omnipotente y omnipresente. Estos atributosdivinos constituyen lo que los teólogosllaman «el gobierno de Dios». Detrás deltelón, Él claramente gobierna los hilosde la historia.

Luis Palau, en A su manera.



101AGUAS VIVAS APOLOGETICA

La Creación vista por los estudiosos de la Biblia.

El origen del

universoMario M. Campos

E

l capítulo 1 de Génesis ha sidoobjeto de muchos debates y

controversias. Ha sido exami-nado con los más poderosos micros-copios que la ciencia ha desarrollado.Muchos científicos famosos de diver-sas áreas del conocimiento se han de-dicado con gran esfuerzo a desentra-ñar el principio de todas las cosas. Lasconclusiones alcanzadas se contradi-cen entre sí, y muchas de ellas hancaído en el descrédito con el mismoavance científico.

Soberana, la Palabra de Dios, per-

manece inmutable para siempre. Sin-gular en su grandeza, este relato es-

pléndido tiene la marca indeleble delAutor, la mano magnífica del Creador,de Aquel que llamó a la existencia to-das las cosas.

Si existe algo en la Biblia que pu-diera parecer discrepante, fuera demoda, no científica, una cosa sin dudaes real: la Palabra de Dios jamás falla;nosotros, en cambio, siempre estamoserrados.

Buenos cristianos, estudiosos de laPalabra de Dios, también se han dedi-



102 AGUAS VIVAS APOLOGETICA

Santiago Escuain

cado al estudio profundo del primer capítulo del libro de Génesis. Sin em-

bargo, las conclusiones alcanzadasigualmente han divergido en algunos

puntos, haciendo que tengamos hoy básicamente tres líneas de pensamien-to distintas sobre la creación de Géne-sis 1.

Estos modelos (así denominados porque sugieren, basados en hechos bíblicos y científicos, el tiempo y lasecuencia en que la creación fue he-cha) serán descritos aquí; pero el or-

den en que serán presentados no haceninguna referencia a la exactitud delos mismos.

Modelo de Día-EraMuchos expositores de la Biblia

tienden a interpretar el registro deGénesis considerando que la creaciónsucedió durante las eras geológicas (se

entiende por eras geológicas, períodosdefinidos de tiempo de centenares demillones o billones de años, correspon-dientes a grandes transformacionesocurridas en la capa terrestre). Para quese pueda entender mejor lo que estosignifica, toda vez que la Biblia men-ciona seis «días» de obra creadora deDios, esta «semana», según esta línea

de pensamiento, debe ser ampliada deforma tal que pueda incorporar todala historia de la tierra, desde su instan-te inicial hasta, e inclusive, el hom-

bre. Con este enfoque, los «días» deben corresponder, por lo tanto, más omenos a las eras determinadas por laGeología.

Los que creen de esta forma, ba-san sus argumentos en una posibleconcordancia (surgiendo de ahí el tér-mino ‘concordismo’, que es otro nom-

bre de esta teoría), o relación entre elorden de la creación de la tierra enGénesis 1 y la secuencia del desarro-llo de la tierra en sus varias formas devida como es representada por estaseras geológicas. En otras palabras, estoquiere decir que tanto en Génesiscomo en la Geología, primeramentedebe ir el universo inorgánico, luegolas formas simples de vida, y despuéslas más complejas, y finalmente elhombre.

El punto más fuerte de esta teoría

es la armonía aparente generada entreel Génesis y la Geología.Otro argumento utilizado por la

teoría del Día-Era, además del deseode obtener una concordancia con lateoría geológica, es que la palabra he-

brea ‘yom’ no siempre indica un día,literalmente hablando. El soporte bí-

blico más utilizado para justificar esta

afirmación se encontraría, probable-mente, en 1ª Pedro 3:8, o el Salmo90:4.

Según este modelo, en los dos pri-meros capítulos de Génesis la palabra‘día’ es utilizada como sigue:

a) En el versículo 5 su significadoes luz del día.

b) Un día marcado por tarde y

mañana.c) En el versículo 14 significa luz

del día en contraste con la noche.d) La expresión para «días» signi-

fica día de 24 horas.e) En Génesis 2:4 ella se refiere al

período entero de la creación.Un argumento para esta interpre-

tación es que el ‘día’ en Génesis 1 serefiere a un período de tiempo con

principio y fin. El relato bíblico seríaentonces una descripción de eventos




sin ninguna preocupación por el tiempo en que se desarrollan los mismos.

Otro punto que se sostiene es que para cada día de creación los eventosrelacionados fueron apenas iniciados,

pero la realización completa se diodurante un período de tiempo poste-rior. De este modo la Naturaleza seconvierte en una herramienta en lasmanos del Espíritu de Dios para lle-var a cabo todo aquello que fuera ini-ciado.

La expresión «tarde y mañana»

puede tener diversas interpretaciones,tales como un período de descansoseguido por un período de acto crea-dor. Si alguien considera metafóricala interpretación de la palabra ‘yom’entonces la misma postura debeadoptarse ante la expresión ‘tarde ymañana’. Esto no significa necesaria-mente que existiese un período de ti-

nieblas de un millón de años seguido por otro período de luz de un millónde años. Sería como la descripción delas etapas necesarias para construirseun automóvil. Aunque tales etapas

puedan ocupar aproximadamente elmismo número de frases en ser des-critas, el tiempo ocupado en cada eta-

pa es obviamente diferente. Según esta

analogía, los días de Génesis no nece-sariamente deben corresponder con lostiempos de las eras geológicas. Den-tro de este aspecto existen losconcordistas estrictos y los concordis-tas moderados, que divergen entre síen lo que se refiere al grado de armo-nía exigido por el relato de Génesis 1y el registro geológico.

Por causa de Agustín, este modeloha sido también denominado «Teoríadel día divino». Personas de esta línea

de pensamiento tienen en Agustín unode los precursores de esta idea. Sinembargo, él vivió antes de las moder-nas teorías geológicas. Agustín no losdenomina días geológicos; lo que élrealmente sostiene es que los días dela creación son tan grandiosos, tanmajestuosos, tan profundos que no seles puede considerar como días mera-mente divididos por el sol. Debemosconsiderarlos como días divididos por Dios. Son días de creación y no díassolares.

Esta teoría también ha sido inco-rrectamente llamada de ‘evoluciónteísta disfrazada’, pero su nombre co-rrecto sería de ‘creacionismo progre-sivo’. La evolución teísta asume lacreación como una línea continua,desde los aminoácidos en las aguas

prehistóricas hasta el hombre, traspa-sando toda obra divina a la naturale-

za. En el creacionismo progresivo, encambio, se enseña la actividad trascen-dente de Dios. No existe ahí una vidacontinua desde la ameba hasta el hom-

bre, sino los grandes grupos de criatu-ras vivientes. Las grandes familias vie-nen a existir por el acto creador delDios Todopoderoso.

Modelo de los Seis DíasEl registro de Génesis capítulo 1

puede ser igualmente visto de otra for-ma, diferente de la abordada anterior-mente. Este otro modo, interpreta elcapítulo inicial de la Biblia como ha-

biendo ocurrido la creación del mun-do en seis días. En este caso, los queaceptan esta forma de pensar, consi-deran el día en su forma literal, o sea,día solar de veinticuatro horas.

Según este modelo, la tierra es jo-



104 AGUAS VIVAS APOLOGETICA

ven y no tan antigua como losgeólogos han establecido en sus trata-dos. Uno de los puntos que la Geolo-gía sostiene contra una tierra reciente,es el hecho de que se hayan descu-

bierto fósiles. Basándose en ellos y enlas metodologías especiales, los cien-tíficos calcularon el nacimiento de latierra en torno a los cuatro billones ymedio de años.

Este modelo, sin embargo, atribu-ye al diluvio de la época de Noé todoslos vestigios encontrados en las rocas

del todo el mundo. El uniformitarismosostenido por la geología quedaríaentonces explicado de esta forma. Laobra de creación de los seis días sehabría desarrollado, según Morris, dela siguiente forma:

Día 1: Energizamiento de los ele-mentos físicos del cosmos.

Día 2: Formación de la atmósfera

y de la hidrosfera.Día 3: Formación de la litosfera y

de la biosfera.Día 4: Formación de la astrosfera.Día 5: Formación de la vida en la

atmósfera y en la hidrosfera.Día 6: Formación de la vida en la

litosfera y en la biosfera.Día 7: Descanso de la obra de crea-

ción y formación.En este modelo, la semana de la

creación es continua, sin ningún in-tervalo de tiempo como sugieren al-gunos, siendo un prototipo de todaslas semanas subsiguientes – siete díasliterales.

Otro punto de relevancia consisteen que se considera la creación «ma-dura» desde su nacimiento. No haynecesidad de crecimiento o desarrollodesde principios más elementales.

Adán y Eva son una prueba de este punto de vista, puesto que fueron crea-dos adultos, maduros.

La luz creada en el primer día ten-dría su origen en los astros pre-energizados incluso antes de la crea-ción del sol y la luna, ocurrida en elcuarto día.

Sin ninguna duda, durante muchotiempo, muchos estudiosos de la Bi-

blia, teniendo este tipo de visión, han procurado armonizar el relato de Gé-nesis 1 con los datos sostenidos y des-

cubiertos por la Geología.

El modelo del «GAP»Hasta hace poco, la teoría de que

los fósiles hubiesen sido producto deldiluvio de la época de Noé fue acep-tada de manera casi absoluta. Sin em-

bargo, a medida que la capa terrestresiguió siendo estudiada, comenzó a

quedar claro que el proceso de forma-ción de las rocas no podía restringirseal período de un año del diluvio. Setrataba, entonces, de un período delorden de millares, o tal vez millonesde años. De este modo, la Geología

puso las teorías existentes en jaque.Fue entonces que Thomas

Chalmers observó que en los prime-

ros versículos de Génesis, específica-mente entre el primero y el segundo,el elemento tiempo no estaba siendoconsiderado. Esta nueva visión deGénesis 1:1 y 1:2 cambió radicalmenteel escenario vigente. La propuesta deChalmers era la creación (Gn. 1:1),seguida de una catástrofe (entre Gn.1:1 y Gn. 1:2, inclusive 1:2), y la re-creación (a partir de Gn. 1:3). De estemodo, Gn. 1:2 representaría un inter-valo de tiempo de duración descono-




cida (surgiendo de ahí el término«gap», que en castellano significa «in-tervalo»). Esto trasladaría la creaciónoriginal al versículo 1:1, cuando la tie-rra habría sido creada. Así, la Biblia yla Geología armonizaban casi plena-mente.

Esta teoría tuvo su «canonización»con un trabajo de G. H. Pember –«LasEras más antiguas de la Tierra», pu-

blicado en 1876 y reeditado frecuen-temente–, y fue también adoptada por Scofield en su Biblia comentada, con

lo que este modelo alcanzó gran difu-sión.Henry Rimmer, científico cristia-

no de profundo conocimiento de laBiblia, defendió con vehemencia estateoría. En uno de sus varios libros, «Laciencia moderna y las Sagradas Escri-turas», Rimmer incluyó hechos inte-resantes relacionados a la creación,

siempre teniendo el modelo de «gap»como telón de fondo.

El apoyo bíblico estaría principal-mente en los versículos de Isaías45:18, Jeremías 4:23-26, Isaías 24:1,entre otros. Basándose en ellos, el Se-ñor nunca habría creado la tierra des-ordenada y vacía. Y, siendo así, el pri-mer capítulo de Génesis, a excepción

del versículo 1, no se referiría a la crea-ción, sino a la re-creación de la tierra.Se trata simplemente de la reorgani-zación de un desorden (o caos) quetuvo lugar en el intervalo de tiempoentre los versículos 1 y 2. Estos estu-diosos creen que la caída de Lucifer fue el agente causante de esta situa-ción caótica.

Otro argumento plantea la diferen-cia entre los verbos hebreos utilizados

para crear y hacer, respectivamente‘bara’ y ‘asah’. El punto clave abor-dado aquí, es el hecho de que el versí-culo 2 haya quedado con su sentidodistorsionado por causa de una traduc-ción incorrecta del hebreo. ¿Sería esteversículo mejor traducido como «perola tierra se volvió una ruina…?». Exis-te ahí también una diferencia tremen-da para la traducción del conectivo‘waw’.

El Dr. Arthur Custance, en su libro«Desordenada y vacía» analiza con

gran profundidad este asunto. Segúnél expone en su libro, la cuestión eneste asunto nos es: ¿Cuál es la eviden-cia geológica?, sino ¿que es lo que el

pasaje quiere realmente decir? Y lue-go sigue un estudio exhaustivo dondese muestra que el término hebreo‘hayetha’ sería traducido de formacorrecta por ‘se volvió’, y no por ‘es-

taba’.Sin duda, el estudio realizado por

Custance fue bastante profundo, ex- plicando las palabras consideradas cla-ves a lo largo de toda la Biblia.

Nuestra posiciónAnte esto, nuestra posición puede

ser una sola: La Palabra de Dios tal

como es revelada en la Biblia es infa-lible; sin embargo, la interpretaciónhumana de Su Palabra no es infalible.

Con todo, podemos concluir queel entendimiento correcto de la reve-lación de Dios sobre el origen del uni-verso sería una de las teorías aquí pre-sentadas, o más probablemente, unacombinación armoniosa de estos tresmodelos.

«Á Maturidade».



106 AGUAS VIVAS MISCELANEA

El sustitutoDurante la Guerra de la Secesión, un

hombre llamado George Wyatt fue esco-gido por suerte para ir al frente de bata-lla. Él tenía esposa y seis hijos. Pero unhombre joven, de nombre Richard Pratt,se ofreció para ir en su lugar. Él fue acep-tado y se unió a las filas, llevando el nombre y el número de Wyatt. En poco tiempo, Pratt fue muerto en acción. Más tar-

de, las autoridades lo convocaron de nue-vo, pero él protestó, alegando que habíamuerto en la persona de Pratt, su sustitu-to. Él insistió que las autoridades con-sultasen sus registros y comprobasen loque decía. Wyatt fue eximido. Él habíamuerto en la persona de su representan-te. Aquí tenemos representada la verdadde la identificación del creyente con Cris-

to en su muerte y en su resurrección. Delcio Meireles, en

Josué e a vida depois da vírgula.

Un trueque convenienteUn padre estaba sentado en su biblio-

teca con su pequeñita a sus pies, feliz ycariñosa. Ella tenía en su cuello un pe-queño collar de cuentas. De repente él le

dice: «Querida, ¿tú me amas?». «Oh sí, papá. Yo te amo más que a nadie en elmundo». «Entonces, yo quiero que túeches tu collar en el fuego». Ella levantósus ojitos hasta él con sorpresa y perple- jidad: «Papá, ¿es esto lo que tú quieresdecir?». «Sí, mi hija, si es que tú real-mente me amas». Es innecesario describir la trágica lucha que pasó por aquelcorazoncito, hasta que finalmente el sa-crificio fue hecho, y ella se lanzó, sollo-zando, en sus brazos: «Papá, no entien-do, pero yo te amo».

Pocas semanas más tarde ellos estaban nuevamente sentados en el mismolugar. El padre sacó de su bolsillo un pe-queño joyero y, abriéndolo, sacó un be-llo collar de perlas genuinas, diciéndole:«Querida, yo quiero que te coloques estoen tu cuello». Sus ojitos se llenaron delágrimas de admiración, y una vez más,se lanzó en sus brazos: «Papá, ahora creoque entiendo».

Algún día nosotros también entende-remos que todo lo que Dios nos pide es por causa de Su gran amor, y es para no-sotros, una bendición mayor. Dios per-mita que nosotros no vengamos a enten-der esto cuando ya sea demasiado tarde para hacer una elección sin egoísmo yganemos la recompensa eterna.

«À Maturidade».

El borde del cuadroCuando estudias la pintura de la «Cru-

cifixión» de Rembrandt, lo primero quecapta tu atención es la cruz y Jesús. Lue-go, cuando miras la multitud alrededor de la cruz, te atraen los rostros de las per-sonas involucradas en el horrendo crimende crucificar al Hijo de Dios. Finalmen-

te, tus ojos se dirigen hacia el borde delcuadro y ven otra figura, casi escondidaen las sombras. Se dice que ese era unautorretrato de Rembrandt, porque reco-nocía que sus pecados contribuyeron aclavar a Jesús en la cruz.

Piensa en la pintura de Rembrandt.Si la miras de cerca, verás que en las sombras tú también estás de pie con las ma-nos ensangrentadas, porque Cristo llevóla pena por tu pecado.

H. G. B, en Nuestro Pan Diario, Vol. V.



107AGUAS VIVAS TESOROS

Queridos amiguitos:

Dios es bue-

no y muy miseri-cordioso con cada uno

de nosotros. Él nos cuiday nos protege de todo mal, y

cuando estamos dormiditos nos guarda paraque nada malo nos suceda. Yo amo a D ios. Y

ustedes también, ¿verdad?

A miguitos, estoy muy feliz. M iro los árboles que ya tie-nen hojitas chiquitas, y algunos ya están con f lores (Se acer-ca la primavera aquí en Chile). Entonces digo: ¡¡Gracias, Se-ñor, porque me dejas ver todas las maravillas que has crea-do!!

Y ahora les seguiré contando la historia de A bram:

Había cuatro reyes de paí-ses vecinos que hicieron gue-rra contra el rey de Sodoma.Como ganaron la guerra, to-maron todas las riquezas deSodoma, sus alimentos, y tam-bién a algunos hombres parahacerlos sus esclavos, entreellos a L ot , sobrino deA bram.

Uno de los cautivos esca-pó y fue a contarle a A bramque Lot había sido captura-

A bram liberta a L ot

do. De inmediato A bram jun-tó 318 criados y persiguió alejército. A l llegar la noche,cayeron sobre los cuatro re-yes, venciéndolos, y recupe-rando a su sobrino, sus bie-nes, y a todos los demás pri-sioneros.

C uando regresaban aSodoma, A bram conoció aM elquisedec, quien era reyde Salem y sacerdote del DiosA ltísimo. Este rey le salió al



108 AGUAS VIVAS TESOROS

encuentro, lo bendijo y orópor él, y A bram le dio los diez-mos de todo el botín.

El rey de Sodoma, cuandovio que A bram venía con loscautivos, le dijo: «Devuélve-me mi gente y toma para ti losbienes». Pero A bram le res-

pondió que no tomaría nadapara sí mismo, para que nose dijese que él había enri-quecido a A bram.

Él quería que todos supie-ran que sólo el Dios A ltísi-mo lo había hecho rico.

***

Completa las siguientes oraciones:Completa las siguientes oraciones:Completa las siguientes oraciones:Completa las siguientes oraciones:Completa las siguientes oraciones:1. Cuatro reyes hicieron guerra contra ______________

2. Lot era _______________________________ de A bram.

3. A L ot lo tomaron ________________________________

4. A bram juntó ____ criados y persiguió al ___________

5. A bram venció a sus ______________________________

6. Regresando a Sodoma, A bram conoció a un rey lla-mado __________________________ el cual le bendijo, y alcual A bram dio los _____________ del botín que habíaobtenido del enemigo.

7. A bram no quiso tomar los bienes que le of reció el _______ de __________________________________

8. A bram quería que todos supiesenque él solamente debía su riquezaal _______________________

○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○ ○



109AGUAS VIVAS

lióliólióliólió

mamamamama

sorossorossorossorossoros

f iaf iaf iaf iaf ia

tartartartartarvosvosvosvosvos

guióguióguióguióguió

SoSoSoSoSo

TESOROS

J uegos

A grega una sílaba a cada palabra y luego, al unir

todas las sílabas que escribiste, sabrás quién eraM elquisedec y qué hizo por A bram.

Escribe aquí la frase 1:Escribe aquí la f rase 1:Escribe aquí la frase 1:Escribe aquí la f rase 1:Escribe aquí la f rase 1:

_____________________________________________________________________________

C aC aC aC aC a

SantifiSantifiSantifiSantifiSantifi

AtraAtraAtraAtraAtra

ViViViViVi

CoC oCoC oCo

EEEEE

hihihihihi

___

___

___

yyyyy

___

___

yyyyy ___

___

___

___

ficóficóficóficóficó

ciócióciócióció

himhimhimhimhim

decirdecirdecirdecirdecir

vulgarvulgarvulgarvulgarvulgar

venvenvenvenven

SoSoSoSoSo

FilaFilaFilaFilaFila

CauC auCauC auCau

perperperperper

herherherherher

___

___

___

___

___

DiosDiosDiosDiosDios

___ ___

___

___

Escribe aquí la frase 2:Escribe aquí la f rase 2:Escribe aquí la frase 2:Escribe aquí la f rase 2:Escribe aquí la f rase 2: _____________________________________________________________________________



110 AGUAS VIVAS

Frase 2:Frase 2:Frase 2:Frase 2:Frase 2:

_____________________________________________________________________________

__________________________________________________

Frase 3:Frase 3:Frase 3:Frase 3:Frase 3:

_____________________________________________________________________________ __________________________________________________

TESOROS

J eroglíf icosBusca la palabra que tenga la misma f igura y forma lasoraciones

Abram K Melquisedec liberta

de a Lot conoció

los le dio diezmos

Frase 1:Frase 1:Frase 1:Frase 1:Frase 1: _____________________________________________________________________________

__________________________________________________

K

K

K

todo



111AGUAS VIVAS TESOROS

M anualidades

Te invito a confeccio-

nar un hermoso cua-dro que podrás rega-lar o que servirá paraadornar tu pieza.

Necesitas:* cartulina blanca* Cartulina verde, negra y un colorvistoso que tú elijas* M arcador negro* Perforador

* Cola f ría

Trabajoterminado



112 AGUAS VIVAS TESOROS

Textos: Textos: Textos: Textos: Textos: L uisa Leiva.DiseñoDiseñoDiseñoDiseñoDiseño: Dámaris A pablaza, A ndrés Contreras, Carolina Bustamante.

Instrucciones:Instrucciones:Instrucciones:Instrucciones:Instrucciones:

12

M arcar y cortar lacartulina blancasegún el modelo.

Cortar 33 cintas de 0,5 cmde ancho por 30 de largo,en la cartulina de color.

3Formar las f lores concinco rollitos de color

más el centro.

Enrollar cada tiritabien apretada y pegarlaen el extremo.

45

Pegar flores formandoramo, y dibujar talloscon el marcador.

Cortar y pegar hojitascon cartulina verde.

67 Decorar el borde del

cuadro con un ladodel perf orador.



113AGUAS VIVAS DESPERTAR

D E S P E RD E S P E RD E S P E RD E S P E RD E S P E R TTTTT A RA RA RA RA RPara adolescentes que despiertan a la realidad de Cristo

EL SUBLIME AMOR DE DIOS POR NOSOTROS

- ¡Hola Javiera! ¿Puedo pasar?

- ¡Hola Julián! ¡Adelante! ¿Qué te pasa? ¿Por qué esa cara?- Es que fui con unos amigos a ver la película «La Pasión deCristo», y aunque sabía lo que el Señor Jesús había sufrido y queera sólo una película, me dolió mucho ver cómo él, siendo tanbueno, fue castigado cruelmente.- Entiendo tu pena, pero eso demuestra el gran Amor de nuestroSeñor por nosotros.- ¿Pero era necesario tanto sufrimiento?- Así es, si tú lees en Isaías 53 comprenderás que todo ese

padecimiento era necesario para que nosotros fuésemos salvos.- Pero, ¿por qué tenía que ser el Señor Jesús?- Bueno, lo que sucede es que en los cielos hubo un consejo entreel Padre y el Hijo para salvar al hombre, y el Señor se dispuso asufrir y morir por nosotros (Jn. 3:16). Esta es la más grandeexpresión de Amor, pues no sólo estábamos muertos en delitos

y pecados, sino que además éramos enemigos suyos.- Ahora entiendo que lo que el Señor vivió era necesario, y

quisiera poder responder de alguna manera a ese amor.- Sí, Julián, y la forma en que podemos responder al amor deCristo se resume así:

«Ama al Señor tu Dios con todo tu corazón con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente, y ama a tu prójimo como a ti mismo» (Lucas 10:27).



114 AGUAS VIVAS DESPERTAR

EL PERFECTO AMOR DE DIOS

- ¡Hola Julián!- ¡Eras tú! ¿Qué andas haciendo?

- Salí a caminar con un amigo y cuando nos despedimos ¡él meentregó este regalo y una flor!- ¿Y por qué te hizo esos regalos? ¿No será que estáenamorado de ti?- ¡Ay, Julián, no digas eso, si sólo somos amigos!- ¿Pero qué tiene de malo? ¿Por qué te pones nerviosa?- ¡No estoy nerviosa! Lo que pasa es que…- Lo que pasa, Javiera, es que tú sientes algo por él.

- ¡Ay, esta situación me confunde! Y no quiero fallarle alSeñor, no estoy segura si esto a él le agrade.- Javiera, ¿y por qué no podría agradarle, acaso el Señor nonos hizo con sentimientos?- Así es, pero lo que pasa es que nuestros sentimientos sonengañosos, y no quiero ofender la santidad de mi Señor, niadelantarme a hacer cosas de las cuales me arrepentiré elresto de mi vida.- Javiera, pero no olvides que un día tú misma me dijiste que

el Señor nos dio libre albedrío, pero tambiénnos dio Espíritu de dominio propio, y sipermanecemos en comunión con él, nosenseñará cómo debemos enfrentar esto quenos sucede y que es normal y es parte denuestro crecimiento, y ten por seguro queno actuaremos igual que los jóvenes delmundo.

¿No es Javierala que viene

allí?




- ¡Tienes mucha razón! Esta situación nueva paramí debo enfrentarla, como cualquier otra,dejando todo en manos del Señor. Quiero

disponer mi corazón para que él lo gobierne, yque me enseñe a amarle a él primero, a servirle,a vivir como él quiere y a esperar el tiempo quecorresponda, porque el Amor es, sin duda, unsentimiento muy importante. No olvidemosque si no tenemos amor entonces el Señor no

está en nosotros, porque Dios es Amor, y nosólo tendremos este amor, sino también el amor de nuestrospadres, el amor entre hermanos, en fin, es tan amplia la formaen que el Amor de Dios se expresa, y el amor de pareja noqueda exento de esto.- Estoy totalmente de acuerdo contigo, Javiera, pero tengo unainquietud con respecto al amor de los padres, porque meparece que en ocasiones ellos son muy estrictos y siento que nome aman como dicen hacerlo y que no me comprenden al nodejarme hacer todo lo que yo quiero.- Julián, quizás el amor de los padres no lo entendamos hastael día que nosotros lo seamos, así que debemos creer que lo quenuestros padres hacen es por amor a nosotros y por ser fielesa la voluntad del Señor. Al obedecerles, no sólo obedecemos aellos, sino también a Dios. Por eso, obedezcamos siempre anuestros padres y también expresémosles de esta maneranuestro amor, y el Señor se agradará de esto.- ¿Sabes, Javiera?, esta conversación ha sido de gran ayudapara mí. Creo que comprendo un poco más a mis padres.- No sólo para ti, a mí también me ha servido para aclarar estossentimientos y pensamientos que tengo.- Bueno, Julián, creo que es hora de despedirnos. Tengocosas que hacer y quiero ayudar a mi mamá con sustareas de la casa.

No rechaces, hijo mío, la corrección del Señor, ni te

disgustes por sus reprensiones; porque el Señor corrige a quien él ama, como un padre corrige a su hijo favorito.Proverbios 3:11-12




VOZ APACIBLE

Su voz apacible, suave, y dulce como la miel,llegó a mi ser.¿Quién eres? –intrigado pregunté-Yo soy –oí su voz nuevamente–.Cuando me di cuenta,

estaba postrado a sus pies,-Ven conmigo – dijo.

Mi alma se conmovió,mi ser se paralizó.Mirándome, me vi sucio;mirándolo, lo vi puro,con su rostro hermoso,

y vestiduras blancas y limpias.

Dudé para responder,pero él cambió mi ser.

Cuando me vi nuevamente,era semejante a él.

Cristóbal Bustamante SmithTemuco-Chile




Un grupo de jovencitos y jovencitas de la Iglesia enTemuco les saluda en el amor del Señor.

NO OLVIDES ESCRIBIRNOS.E-mail: [email protected]ón Postal: Ainavillo Nº 2145, Dpto. 202.Padre las Casas, Temuco (Chile).




EDITORES:

Claudio Fuentealba V., Casandra Gómez B., Ana Luisa Garrido.Colaboró en esta edición: Virginia Cáceres.

¡Atención,Atención!

Te invitamos a participar…Escribe tu reflexión acerca del AMOR y envíalaal correo postal o a nuestro correo electrónico.

* Serán publicados en nuestra revista, y lostres primeros lugares recibirán un premiosorpresa.

¡Estaremos esperando tu Correo,no falles!

¡¡¡ HASTA NOVIEMBRE PROXIMO, AMIGOS !!!

¡¡¡ NOS VEMOS !!!



119AGUAS VIVAS BOCETOS

Para jóvenes dispuestos a servir

bocetos

EDITOR: Alvaro Soto V.

Alejándose de Dios

Pueden existir muchas co-sas que nos alejen de Dios. Sinduda lo que más nos separa deÉl es el pecado, porque el Se-ñor es santo y rechaza el peca-do. También la Biblia nos diceque «las preocupaciones, las ri-quezas y los placeres de la vida»(Lucas 8:14) hacen que se aho-gue la palabra de Dios en loscreyentes, impidiendo que seproduzca el fruto.

La mayoría de las veces nuestro alejamientodel Señor es gradual, casi imperceptible. Deja-mos de orar, no tenemos ganas de leer la Bibliao de congregarnos. Otras cosas comienzan a aca-parar nuestra atención y nuestros afectos. Algopasa en nuestro corazón, nos entibiamos y final-mente nos enfriamos. Creo que esto nos ha pa-

sado a todos los creyentes. Peor aún, hay mu-chos que se han quedado a un lado del camino.Estar lejos de Él es lo peor que le puede ocu-

rrir a un hijo de Dios. Cuando se aprende a de-pender del Señor no se puede volver atrás y pre-tender defenderse solo en el mundo. Sin Él, es-tamos indefensos frente al diablo. No hay paz,no hay alegría, no hay satisfacción. Por eso laEscritura dice: «el estado final de aquel hombreviene a ser peor que el primero» (Lucas 11:26).

Que el Señor hable a nuestras conciencias.

Que nos muestre nuestra condición. Separadosde Cristo nada podemos hacer, o en otras pala-bras, todo lo que hagamos estando separadosde Él será nada.

Quizás esta palabra guiará a alguno a estarmás cerca del Señor, en algún aspecto. Quizásserá retomar la oración para comunicarse conDios cada día. O ser más diligente en el estudiode la Palabra de Dios, o volver a congregarse.Cualquiera sea tu condición, el llamado de Jesúses claro: «Permaneced en mí, y yo en vosotros»(Juan 15:4).

«Yo soy la vid, vosotros los pámpanos; el que permanece en mí y yo en él,este lleva mucho fruto, porque separados de mí nada podéis hacer» (Juan 15:5).



120 AGUAS VIVAS BOCETOS

Rodrigo Calderón U.

Algunas veces la voluntadde Dios es tan clara como el solen un día sin nubes. Sin embar-go, el hacerla puede ser tan di-fícil como capturar el sol y po-

nerlo en tu bolsillo.Tu sabes qué hacer, peroponerlo en la práctica es unatarea imposible. Los israelitasenfrentaron este dilema cuan-do estaban al borde de entrar aCanaán. Tenían que escoger.Podían quedarse quietamenteen un pedazo del territorio eintentar establecer convenioscon las otras naciones vecinas,

o podían obedecer a Dios y to-mar la tierra prometida a lafuerza.

Después de deambular por40 años en el desierto, sin dudaestuvieron preocupados sin sa-

Obedecer a Dios

«Oirás, pues, la voz de Jehová tu Dios, y cumplirás sus mandamientos...»

( Deuteronomio 27:10).

ber si tenían lo que necesitaban.Sin embargo, en Deuteronomio27:10 Moisés les advirtió: «Oi-rás, pues, la voz de Jehová tuDios, y cumplirás sus manda-

mientos y sus estatutos, que yote ordeno hoy». Moisés enten-dió que Israel no estaría bajo laprotección de Dios si ellos no te-nían fe y obedecían. Este senti-miento se hace eco en Santia-go: «...y al que sabe hacer lobueno, y no lo hace, le es peca-do» (4:17).

Si tu deseas servir a Dios,si deseas Su protección, no tie-

nes otra alternativa que obede-cerle. Por lo tanto, no temas,pues Él está contigo. Él te darála fuerza cuando tu confíes enÉl y haces lo que Él dice.




La importancia de los compañeros (as)

Rolly Hermosilla

En estos días recibí un co-rreo electrónico con una peti-ción de oración de parte de unahermana. Si bien entre los her-

manos siempre estamos pidien-do oración por casos puntuales,esta solicitud me llamó la aten-ción especialmente porque noestaba dirigida a todos los ‘con-tactos’, sino a un pequeño gru-po que para ella era significati-vo. Esto me hizo considerar loque es el compañerismo entrehermanos.

En las Escrituras encontra-mos dos muy buenos ejemplossobre este tema. En Jueces 11,vemos a un hombre que haceuna promesa a Dios, la cualinvolucraba un sacrificio, cuyavíctima iba a ser su hija, aun-que él nunca lo quiso así. La jo-

ven aceptó su futuro, pero hizo una petición a supadre: «...déjame por dos meses que vaya y descienda por los montes, y llore mi virginidad,y o y m i s c om p añe r a s ». Este es un caso triste, en

que la joven necesitó compañeras para llorar su pena. Ellas

no sólo la acompañaron, sino que se hicieron partícipes de

su tristeza.

Vemos otro ejemplo en el capítulo 2 de Da-niel. Él necesitaba interpretar un sueño del reypara salvar su vida y la de sus compañeros. En-tonces «...Daniel se fue a su casa e hizo saber loque había a Ananías, Misael, Azarías, s u s co m -

p añe r o s ... para que pidiesen misericordias del Dios del cielo sobre este misterio, a fin de que

Daniel y s u s co m pañe r o s no pereciesen con losotros sabios de Babilonia». No está de más decirque Dios les respondió.

Somos un edificio construido por muchas pie-dras vivas, en donde las de arriba no pisotean alas de abajo, sino que éstas sostienen a las dearriba. Las piedras que están a tu lado no sonenemigos, sino compañeros de batalla con quie-nes compartir las alegrías y también las lágri-mas.

Somos un cuerpo con muchos miembros, pero

siempre es necesario tener cerca nuestros com-pañeros de batalla, hermanos que puedan pres-tarnos su ayuda en la oración, que puedan acon-sejarnos, que se gocen y lloren junto a noso-tros, que nos sean de estorbo cuando nos esta-mos desviando del camino, o nos apoyen en de-cisiones difíciles.

Gracias al Señor, he experimentado lo quees tener estos compañeros. ¿Y tú? Si no es así,pídele al Señor que te conceda el privilegio detenerlos.



122 AGUAS VIVAS BOCETOS

Alvaro Soto V.

Sigue creyendo

Cuando pasamos momentosdifíciles experimentamos miedo,angustia, dudas. Pareciera queel Señor se ha ido. Que es indi-ferente a nuestro dolor. Sinembargo para el creyente laprueba puede ser una tremen-

da oportunidad para el creci-miento espiritual. Quizás antesde la prueba nuestra vida espi-ritual estaba estancada. Asistía-mos a las reuniones de la Igle-sia por inercia, sin compromi-so.

Entonces, llega la prueba,quizás la mayor y más crucialprueba de nuestra vida. Tene-mos dos alternativas: nos rebe-lamos contra Dios o nos acer-camos a Él para obtener soco-rro. El Señor espera que opte-mos por la segunda alternati-va. Si nos rebelamos no habrácrecimiento ni madurez. Pero si

«Pero Jesús, alcanzando a oír lo que se hablaba, dice al principal de la sinagoga:No temas, sólo sigue creyendo» (Marcos 5:36, Biblia Textual Reina-Valera).

dependemos de Dios, Él prome-te sanar, guiar y dar consuelo alos quebrantados y contritos.«Yo habito en la altura y la san-tidad, pero habito también conel quebrantado y humilde deespíritu, para reavivar el espíri-

tu de los humildes y para vivifi-car el corazón de los quebran-tados» (Isaías 57:15).

En cierta ocasión, yo esta-ba pasando una prueba muydura y dolorosa. Entonces en-contré en la Biblia las palabrasdel Señor Jesús antes de resu-citar a la hija de Jairo: «N o t e -

m a s , s ól o s i g u e c r e y e n d o».

Necesitaba una palabra dealiento. No tenía una fe tangrande que pudiera mover mon-tañas, pero sentí que al Señorle importaba esa fe pequeña ylo único que me pedía era se-guir creyendo en Él. Estoy se-guro que también a ti te ha so-corrido más de una vez. Si es-tás en medio de la prueba, re-cuerda lo que Dios ha hecho por

ti, y piensa que lo que es impo-sible para los hombres, es po-sible para Dios. Las palabras deJesús también son para ti: «Notemas, sólo sigue creyendo».



124 AGUAS VIVAS TESTIMONIO

¿Qué haría si encontrara en el tren a

un hombre verdaderamente moderno ytuviera solamente una hora para hablarledel Evangelio? Yo he respondido, una yotra vez, que dedicaría cuarenta y cincoo cincuenta minutos a lo negativo, para presentarle realmente el dilema en quese encuentra: para demostrarle que estámás muerto de lo que él se imagina (...),que está muerto moralmente porque se

halla separado de Dios, del Dios queexiste. Entonces tomaría diez o quinceminutos para presentarle el Evangelio. Yestoy firmemente convencido de que éstaes la manera correcta para explicarle laverdad del hombre verdaderamentemoderno. A menos que comprenda lo queanda mal, no estará dispuesto a escuchar ni a hacer ningún esfuerzo para entender

lo positivo del Evangelio. Francis A. Shaeffer, en Muerte en laciudad

Ha habido momentos en mi vida yen mi ministerio cuando las cargas y las presiones parecían ser demasiadas. Enestos momentos parece que ni siquieraen oración es posible elevarse por encima

de la carga. Más de una vez, a través deuna fe que parecía directamente impartidadel cielo, el Señor me capacitó parareclamar todo lo que necesitaba para micuerpo, mi alma y mi espíritu.

Sobre mis rodillas, he recibidolibertad y fortaleza para orar: «Ahora,Señor, ya he tenido demasiado de todoesto; ¡me rehúso a seguir soportando esta pesadez y opresión! Esto no proviene deDios, proviene del enemigo, el diablo.Señor, en el nombre de Jesús no losoportaré por más tiempo; por medio de

Jesucristo soy vencedor.

En todas estas ocasiones, las grandescargas se disolvieron en un momento:«Hijo mío, he esperado largo tiempo queconfieses que Jesús es vencedor y que enél tú puedes vencer».

A. W. Tozer, en Manantiales de lo alto

«Nunca he dejado de gozarme de queDios me haya llamado para este oficio.

Las personas hablan del sacrificio que hehecho invirtiendo una gran parte de mivida en África. ¿Puede eso denominarsesacrificio cuando se trata de devolver una pequeña parte de la gran deuda quetenemos con nuestro Dios, la cual nunca podremos pagar? ¿Se trata de unsacrificio cuando conlleva su propiarecompensa de la bendición que es esa

actividad con salud, la conciencia dehacer el bien, la paz de espíritu y una brillante esperanza de un destino gloriosoen el futuro? ¡Acabemos con esa formade entender la palabra y con esa formade pensar! Hay que insistir en que eso noes un sacrificio. Más bien diríamos queeso es un privilegio. La ansiedad, laenfermedad, el sufrimiento o el peligro,

ahora y entonces, cuando anteriormentehemos vivido las comodidades normalesy los beneficios de esta vida, pueden hacer que nos paremos y que el espíritu vaciley el alma, pero que sólo sea por unmomento. Todo esto no es nada ni secompara con la gloria que se revelará eny para nosotros. Nunca he hecho ningúnsacrificio».

(David Livingstone, en un discurso alos estudiantes de la Universidad de

Cambridge, Inglaterra).



125AGUAS VIVAS

Respuestas correctas de ‘¿Cuánto sabe de la Biblia?’: 1A, 2C, 3D, 4B, 5B,6A, 7A, 8D, 9C, 10C, 11D, 12B, 13C, 14A, 15C, 16D, 17B, 18C, 19D, 20A, 21B.Calificación: 13 a 15 = Suficiente; 16 a 18 = Bueno; 19 a 21 = Sobresaliente.

TESTIMONIO

Mi abuelo amaba la vida – especial-

mente cuando podía hacerle una broma aalguien. Pero un frío domingo enChicago, él pensó que Dios le había jugado una broma a él. Entonces no lecausó mucha gracia.

Él era carpintero. Aquel día habíaestado en la iglesia haciendo unos baúlesde madera para la ropa y otros artículosque enviarían a un orfanato a China.Cuando regresaba a casa, metió la manoal bolsillo de su camisa para sacar suslentes, pero no estaban ahí. Estaba segurode haberlos puesto ahí esa mañana, asíque regresó a la iglesia. Los buscó, perono los encontró.

Entonces se dio cuenta de que loslentes se habían caído del bolsillo de sucamisa, sin él darse cuenta, mientrastrabajaba en los baúles que ya había

cerrado y empacado. ¡Sus nuevos lentesiban camino a China! La Gran Depresiónestaba en su apogeo y él tenía seis hijos.Había gastado 20 dólares en esos lentes.«No es justo», le dijo a Dios mientrasmanejaba frustrado de regreso a su casa.«He hecho una buena obra donando mitiempo y dinero, ¡y ahora esto!».

Varios meses después, el Director del

orfanato estaba de visita en EstadosUnidos. Quería visitar todas las iglesiasque lo habían ayudado cuando estaba enChina, así que llegó un domingo en lanoche a la pequeña iglesia a donde asistíami abuelo en Chicago. Mi abuelo y sufamilia estaban sentados entre los fieles,como de costumbre.

El misionero empezó por agradecer a

la gente por su bondad al apoyar alorfanato con sus donaciones. «Pero másque nada», dijo, «debo agradecerles por los lentes que mandaron. Verán, loscomunistas habían entrado al orfanato,destruyendo todo lo que teníamos,incluyendo mis lentes. ¡Estaba desesperado! Aún cuando tuviera el dinero paracomprar otros, no había donde. Ademásde no poder ver bien, todos los días teníafuertes dolores de cabeza, así que miscompañeros y yo estuvimos pidiendomucho a Dios por esto. Entonces llegaronsus donaciones. Cuando mis compañerossacaron todo, encontraron unos lentesencima de una de las cajas».

El misionero hizo una larga pausa,como permitiendo que todos digirieransus palabras. Luego, aún maravillado,

continuó: «Amigos, cuando me puse loslentes, eran como si los hubieranmandado hacer justo para mí!, ¡Quieroagradecerles por ser parte de esto!».

Todas las personas escucharon, yestaban contentos por los lentesmilagrosos, pero el misionero debióhaberse confundido de Iglesia, pensaron. No había ningunos lentes en la lista de

productos que habían enviado a China.Pero sentado atrás en silencio, con

lágrimas en sus ojos, un carpinteroordinario se daba cuenta de que elCarpintero Maestro lo había utilizado deuna manera extraordinaria.

Cheryl Walterman Stewart (Enviado por Eduardo Garcés)

UN ERROR PERFECTO Historias verdaderas



126 AGUAS VIVAS LECTOR

Una buena forma de mirar¿Cómo miramos a las personas, acon-

tecimientos y situaciones? La maneracómo miramos va a determinar la cali-dad de vida y de nuestras relaciones. Mi prójimo es como mi propio espejo don-de me veo tal cual soy.

Cuando miro a mi prójimo necesitotener mucho cuidado. Necesito entender que de mi manera de mirar puede surgir la vida o la muerte. ¡Imaginen que Jesúsnos mirase como miramos a otros!

En la Biblia tenemos diversas formasde mirar. En el libro de los Hechos en-contramos la historia de un hombre y decómo él miraba a los demás. El mirar deBernabé era muy parecido al mirar deJesús. Bernabé tenía la capacidad dada por el Espíritu Santo de mirar más allá, a

lo profundo. Podemos decir que su mirar era ‘biónico’. Es muy parecido a Jesúsen eso, porque él miraba muy profundocuando estuvo en la tierra. ¡Él descendióhasta nosotros, porque ya estaba viéndo-nos allá arriba!

Bernabé era así. Tenía ese sobrenombre dado por los apóstoles, que quieredecir «Hijo de consolación». Él era un

hombre de visión y acción. Movido por el Espíritu Santo vendió su heredad ydepositó el precio a los pies de los após-toles.

Él era muy rico y próspero y, natu-ralmente sabio. Me imagino que antes devender su propiedad, él procuró la mejor oferta, hizo una investigación de merca-do, y también pensó en el destino que

daría a sus empleados. Hecho eso, él ini-ció una gran conspiración contra el in-fierno, ya que el infierno estaba conspi-rando contra la iglesia del Señor, con

Saulo aprobando la muerte de Esteban.Cuando Saulo tuvo ese maravilloso

encuentro con Jesús, los hermanos que-daron confundidos, pues habían sidomuchos los años de persecución y cruel-dad. Para ellos era muy difícil creer en elhombre que había pasado gran parte desu vida destruyendo corazones y sueños.Ellos necesitaban más tiempo para en-tender su transformación. Era preciso queel Espíritu Santo testificase a favor deSaulo. Él hizo eso a través de Bernabé.Le dio la fe y el valor necesarios para oír y ver, no a Saulo, sino a Pablo, quienconocería y experimentaría lo que signi-fica padecer por Cristo.

El exterminador de los cristianos,ahora corría el riesgo de perder su vida a

manos de los judíos, por eso fue necesa-rio llevarlo a escondidas a Jerusalén. Allátambién hubo problemas; la persecucióncontra Pablo era de tal magnitud que endiversos lugares los judíos incitaron a lasmultitudes a apedrearlo.

El camino de Dios está realmente lle-no de locuras y misterios que a primeravista parecen confusos e inexplicables.

Fue así con Pablo y Bernabé. Finalmen-te, ellos se separaron para que Silas yTimoteo pudiesen ser entrenados y preparados para sus ministerios.

A través de un vaso de honra, llama-do Bernabé, que se atrevió a creer enSaulo, los gentiles fueron alcanzados por la poderosa salvación de Jesús.

¡Necesitamos de muchos Bernabés en

la iglesia! Necesitamos tener su hermosaforma de mirar a nuestros hermanos. Leticia Cerqueira Nocito Boffano,

Belo Horizonte, Brasil.



127AGUAS VIVAS

Equipo Redactor: Eliseo Apablaza, RobertoSáez, Gonzalo Sepúlveda, Claudio Ramírez.Además en esta edición: Stephen Kaung,Christian Chen, Rodrigo Abarca, Rubén Chacón,Ricardo Bravo, Mario Campos.Diseño y diagramación: Mario Contreras.Traducciones: Andrés Webb, Mario Contreras.Distribución y Finanzas: Jorge Geisse D.Cta. Cte. 74-0078945-7 Banco Santander,a nombre de Jorge Geisse & Mario Quidequeo.Fono/Fax (45) 642904. [email protected] 3045, Temuco, Chile.E-Mail: [email protected]

Foto de portada: «Ocarinas». Autor: Mario Contreras.Las imágenes de esta edición no tienen necesariamente relación con personas o lugares mencionados en los

textos, salvo que se indique lo contrario.

Suscripciones Año 2004 (Sólo Chile):$ 8.280 anual, 6 ejemplares (Incluye franqueo).Encargado: Jorge Geisse D.Versiones digitales: Esmérita Verdejo de Canales.Email: [email protected] en EE. UU, Canadá y Puerto Rico:James Huskey · Spanish Publishing MissionP. O. Box 1339, Guthrie, OK, (73044) USA.Email: [email protected] en México:Samuel González E. · Apartado Postal Nº 639C. P. 80000, Culiacán, Sinaloa, México.Email: [email protected]

AGUAS VIVAS · Una revista para todo cristiano

Año 5 · Nº 29 · Septiembre - Octubre 2004

CARTAS

Por razones de espacio, las cartas han sido resumidas.Toda bendición procede de Dios; por tanto, toda la gloria es para Dios.

Muerte totalSu revista ha sido de gran inspiración

y de mucha bendición, pues he podidoleer algo que ya mi corazón estabasintiendo y me dio mucha alegría: que el

Señor está obrando en su verdaderaiglesia en todo el mundo. Nuestro servicioverdadero a Dios debe ser un servicio demuerte total a toda nuestra carnalidad yaún a lo que pensamos que es «bueno»en nosotros. Cada día me asombro de lomalo que somos y hasta dónde podemosllegar como pecadores, pero como Pablo podemos exclamar: ¡Gracias doy a Dios

por Jesucristo! Roberto Luis Arencibia, Cuba.

Riquezas de CristoHe podido disfrutar de las inescru-

tables riquezas de Cristo a través de esta página, pues hay testimonios que noshacen ver que tenemos que ser «desperdiciados» en el Señor Jesús, así

como nuestros hermanos MargaretBarber y Watchman Nee, los cualesfueron una ofrenda agradable a Dios.Espero en el Señor que esta página sigateniendo este principio de Vida.

Cristian Rodríguez, Monclova, Coahuila, México.

RevelaciónHa sido para mí una gran bendición

la lectura de la revista, ya que en ella helogrado mucha superación espiritual yuna entrega más firme a Dios. He lloradomis lágrimas al ver la revelación que Dios

da a los hermanos ministros de la Palabra.Una de las cosas que me ha gustadomucho es que los hermanos que exponenla Palabra son muy unidos y compartentodos un mismo sentir. Les felicito por ese ministerio que ha sido de mucha bendición en los confines de la tierra.

Cristóbal González Martínez, Diriamba, Carazo, Nicaragua.



Discipulados a CristoStephen KaungEste libro toma como base la vida del apóstolPedro para mostrarnos cómo es el verdaderodiscipulado. El discipulado entendido no comoun sistema u organización, sino como un ca-minar más íntimo con la persona del SeñorJesús.

21,5 x 13,5 cm. 88 páginas

El eterno consejo de Dios

Christian ChenEsta obra reúne los cinco mensajes que elautor impartió en el Retiro Rucacura 2004 so-bre este tema. En esta publicación, que lleva

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Ediciones «Aguas Vivas» presenta sus dos nuevos títulos:

Aguas Vivas 29

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