LA DIALECTICA Y SUS CARACTERISTICAS.

1. La dialéctica No es más que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolución de la

naturaleza, de la sociedad humana y del pensamiento.

2. Conceptualización.

El método dialéctico tiene su origen en la antigua Grecia. En la modernidad es el tratado por

Marx, Engels, Lennin y otros. ¿En qué consiste el pensamiento dialéctico?

La dialéctica no es más que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolución de la naturaleza, de la humanidad y del pensamiento.

La palabra dialéctica procede del griego dialegomai, que significa diálogo, conversación, polémica.

La dialéctica era la manera de llegar a la verdad mediante la discusión y la lucha de opiniones,

tratando de descubrir contradicciones en las argumentaciones del interlocutor.

Hegel estableció que un desarrollo no se da en línea recta, sino en espiral, un desarrollo a saltos, transformaciones de cantidad en calidad, de impulsos dados por contradicciones, de

interdependencia e íntima concatenación de todos los aspectos de cada fenómeno.

Engels, lo define: considera las cosas y las ideas en su encadenamiento, en sus relaciones mutuas, en su acción recíproca y la modificación que de ello resulta: su nacimiento, su

desarrollo y su decadencia.

El método dialéctico constituye el método científico de conocimiento del mundo.

Proporciona la posibilidad de comprender los más diversos fenómenos de la realidad.

El método dialéctico al analizar los fenómenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento permite descubrir sus verdaderas leyes y las fuerzas motrices del desarrollo de la

realidad.

Características de la dialéctica.

a. Todo está unido, nada está aislado hay una conexión universal.

b. Todo cambia. La realidad está en constante transformación. Lo viejo perece mientras surge lo

nuevo. El cambio es debido a la lucha de fuerzas contrarias en la esencia de las cosas.

c. El mundo objetivo es gobernado por múltiples leyes.

Categorías de la Dialéctica.

Estas son el producto de la generalización de la experiencia multisecular del hombre, adquirida por el conocimiento y su actividad laboral.

Las categorías son el producto de la práctica y del conocimiento, su importancia es máxima en

las actividades prácticas y cognoscitivas.

Lo particular y lo general.

Cada persona, objeto o fenómeno individual del mundo material constituye lo que es singular.

Ningún objeto singular existe por sí mismo, ni se encuentra desvinculado de los demás fenómenos, objetos y personas.

Pero tienen características que son idénticas a las de todos los seres humanos, del mismo modo

de los objetos y fenómenos que tienen sus características comunes con los otros sin que pierda

sus características individuales.

El contenido y la forma.

El contenido se refiere al conjunto de elementos y procedimientos que constituyen un objeto y un fenómeno dado.

Forma es la estructura u organización del contenido.

La forma no es un agregado externo que se relacione con el contenido, Sino es algo propio e inherente al mismo.

En los fenómenos sociales también están presente el contenido y la forma. Ej: las fuerzas productivas constituyen el contenido y las relaciones de producción constituyen la forma.

La esencia y el fenómeno.

La esencia es la expresión del principal aspecto intrínseco o exclusivo de los procesos. Cuál es

la esencia de la religión, de la educación, del trabajo.

Fenómeno es la manifestación externa y directa de la esencia: es la forma en que esta se pone al descubierto.

¿Cuál es la esencia del desarrollo económico?

Progreso, desarrollo de vida, satisfacción de necesidades, bien común.

Y ¿cómo se observa este fenómeno del desarrollo económico?

Construcción de fábricas, escuelas, hospitales, progreso técnico, viviendas, mejores salarios, etc.

Causa y efecto.

El fenómeno o conjunto de fenómenos entrelazados que preceden y promueven el nacimiento de un nuevo fenómeno. Se le conoce como causa.

El fenómeno generado es por la acción de la causa es el efecto.

La causa siempre es anterior al efecto.

Necesidad y casualidad

La necesidad proviene de la esencia de la naturaleza intrínseca del fenómeno en desarrollo.

La casualidad no proviene de la naturaleza intrínseca del objeto dado. La casualidad no aparece

sin causa.

La causa no reside intrínsecamente en el objeto mismo, sino que se encuentra fuera de él. En las condiciones y situaciones que le rodean.

Entre la necesidad y la casualidad existe una interdependencia dialéctica.

Posibilidad y Realidad.

Lo nuevo, no surge súbitamente.

Primero aparecen las premisas o condiciones que determinan su origen, después éstas se desarrollan y perfeccionan bajo la norma de las leyes objetivas, surge un nuevo objeto o

fenómeno.

Las premisas del origen, de lo nuevo son conocidas con el nombre de posibilidad.

Ejemplo: todo estudiante universitario tiene la posibilidad de formarse y graduarse en un profesional. El profesional es una realidad.

La realidad es una posibilidad ya cumplida

Hegel y su idea de la historia

1. La dialéctica El Espíritu Afirmación Negación de la negación Negación

2. La dialéctica El Espíritu Nueva afirmación Negación de la negación Negación

3. Una lógica de la vida: La dialéctica es una lógica de la vida; Es el conjunto dinámico de las

relaciones internas de una totalidad orgánica en devenir. La idea inmediata es la vida, dice

Hegel. Podríamos decir que el método, la dialéctica es pues, indivisiblemente, Ley del

desarrollo del ser y Movimiento (método) del conocimiento

El Geist Uno de los vocablos más abundantes usados por los idealistas alemanes fue el de Geist .

Importante dentro del pensamiento idealista fue, por un lado, la idea de una contraposición entre

Espíritu y Naturaleza. Por otro, la idea de “conciliación” de ambos o de una “absorción” de la “tensión”

apuntada mediante el “Espíritu”.

El autodespliegue: El Espíritu es “todo”. Pero antes de ser todo, el Espíritu comienza por ser una

verdad parcial que necesita completarse. Pero el espíritu no es algo particular, y menos todavía una

“substancia particular”: El Espíritu es un Universal que se despliega a sí mismo.

La idea del espíritu del pueblo: La idea del Espíritu del pueblo surge en Francia durante el siglo XVlll

con el nombre de Espíritu de la nación, sobre todo con Montesquieu y Voltaire. Pero fueron los

alemanes quienes insistieron en este tema. Herder entiende la historia como historia de la humanidad,

pero quien a la vez muestra en sus Ideas que la historia humana se realiza a través de una serie de

“espíritus populares”

Volkgeist: Hegel se refiere al espíritu de los pueblos o Volkgeist como: La vida interna del espíritu de

un pueblo como formada por costumbres, leyes y constitución; Como “Espíritu universal” formado por

la concurrencia y relación entre sí de los espíritus de los diversos pueblos a través de la historia. Como

el sentimiento que un pueblo tiene de sí y de sus posesiones, instituciones, costumbres, pasado,

etcétera. Como quiera que sea, el Espíritu constituye una entidad, por ello es el Espíritu de un pueblo

El individuo como historia Se trata de un espíritu determinado y determinado por la historia. Por eso el

espíritu de un pueblo equivale a un individuo en el curso de la historia universal. Los espíritus de los

diversos pueblos en el curso de la historia son los grados en la historia del universo, en el cual se

realiza el Espíritu Universal. Este Espíritu Universal aparece encarnado según las épocas en un pueblo

determinado y hasta en un determinado individuo, que representa la conciencia del pueblo y de la

época

La concepción orgánica de la historia Hegel tiene una concepción orgánica de la historia. En ella todos

los fenómenos históricos, desde la economía a la religión, del arte a la política, de la técnica a la

filosofía, son interdependientes y constituyen las distintas manifestaciones de un desarrollo único, el

del espíritu universal en su totalidad viviente.

La búsqueda del método A pesar de la forma mística que envuelve a esta concepción, ella aportó un

enriquecimiento considerable al método histórico: La idea de la unidad orgánica del desarrollo de la

historia, es decir, la idea de que existe una lógica interna del desarrollo de la historia. Lo que busca

Hegel es un método que dé cuenta de la totalidad de lo real, es decir, de la historia.

La totalidad de lo real Para Hegel existe una racionalidad, una legalidad intrínseca en la naturaleza y en

la historia

La totalidad Hegel se asignó la tarea de hallar un método capaz de justificar lo real en su totalidad y por

consiguiente hasta en sus contradicciones, y su acabamiento La dialéctica especulativa de Hegel tiene

por objeto “pensar la vida”, es decir, probar que el mundo es enteramente obra del espíritu

El espíritu subjetivo El punto de partida es la experiencia primera de un sujeto inmerso en la naturaleza.

El individuo forma parte de esta naturaleza, como “el niño en el seno materno” En su existencia

inmediata el individuo sensible está en contacto con la naturaleza, arrojado en ella. En el curso de este

primer ciclo, la conciencia individual debe recorrer las etapas del conocimiento social de la naturaleza,

los momentos del despertar de la humanidad, como especie, a la autoconciencia diferente de la

naturaleza El sujeto siempre está inmerso en la realidad y es siempre social, portadora de una “cultura”

y de una historia que es la de la especie, de su trabajo y de sus conquistas-

El espíritu objetivo Un segundo ciclo de la conciencia individual es necesario: Ésta debe asimilar el

conocimiento del espíritu objetivo, es decir, de la sociedad y de su historia en la cultura universal No se

trata de sólo de ilustraciones históricas para servir a un desarrollo necesario de la autoconciencia, sino

de una asimilación por la conciencia individual de las experiencias históricas del hombre Se trata de las

actitudes asumidas por la humanidad respecto de su propia historia en vías de realización. Hegel

pretende que el individuo reencuentre la historia real de la especie y procede de modo que coincidan las

grandes eras de la historia con los momentos del sistema

El saber absoluto o espíritu absoluto Un tercer ciclo queda por recorrer. Al considerar Hegel acabada la

historia, es posible un saber absoluto. Con el saber total puede entonces dominarse la historia entera

para determinar, independientemente del desarrollo histórico, los modos diversos de captar la verdad

absoluta que son: El arte La religión El saber absoluto (filosofía)

La primera negación Es en el interior de la conciencia, por torpe que ella sea, donde se diferenciarán

poco a poco el sujeto y el objeto Lo que la conciencia consideraba como verdad se revela ilusorio. Esta

primera contradicción vivida en el fracaso quebranta la certeza sensible. Con la primera negación, con

la primera duda, comienza la mediación: lo verdadero no es más lo inmediato. La dialéctica interna de

la certeza sensible comienza con el desprendimiento de lo inmediato por el que la conciencia

distinguirá su saber del objeto de su saber. Al comienzo todo es ser, y del ser se parte a la negación.

La desdicha de la conciencia Su camino “puede ser considerado como el camino de la duda o por cierto

como el camino de la desesperación” ( Phénoménologie p.69) Pues si la coincidencia total con el ser es

la felicidad, esta primera ruptura es la primera “desdicha de la conciencia”, la primera desesperación.

Esta duda es negación de un contenido determinado. Este es el camino de la conciencia: de negación en

negación, de contenido en contenido. Hegel está persuadido de que la conquista de la unidad de la vida

por el ser humano pasa por un camino difícil: el de la separación, el desgarramiento y el conflicto