CAPITULO II MARCO TEORICO Antecedentes de la Investigación
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CAPITULO II MARCO TEORICO Antecedentes de la Investigación La Comisión Especial para el Estudio de los Movimientos Religiosos o pseudo religiosos Libres denominados Sectas, de la Honorable Cámara de Diputados de la Provincia de Buenos Aires, Argentina (1994) efectuó una investigación tipo exploratorio, cuyo objetivo fue el de determinar la percepción y el nivel de permeabilidad de la población de la Provincia de Buenos Aires, con relación a Asociaciones Religiosas, Culturales y Filosóficas no Tradicionales. Con tal propósito seleccionaron una muestra combinando técnicas de estratificación y conglomerados, con consideración del sexo y edad, aplicando 750 encuestas en hogares del sector urbano de la provincia de Buenos Aires: La Plata, Mar del Plata, Bahía Blanca, Tandil, San Nicolás y Olavaria distribuidas no proporcionalmente por regiones y tamaño de la localidad. Para tomar la muestra ajustaron los datos a los parámetros socio- demográficos poblacionales de acuerdo a información censal. Los instrumentos que se emplearon fueron de preguntas abiertas, guiadas. Múltiples, excluyentes, cerradas y abiertas. Con la investigación se determinó
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CAPITULO II
MARCO TEORICO
Antecedentes de la Investigación
La Comisión Especial para el Estudio de los Movimientos Religiosos o
pseudo religiosos Libres denominados Sectas, de la Honorable Cámara de
Diputados de la Provincia de Buenos Aires, Argentina (1994) efectuó una
investigación tipo exploratorio, cuyo objetivo fue el de determinar la
percepción y el nivel de permeabilidad de la población de la Provincia de
Buenos Aires, con relación a Asociaciones Religiosas, Culturales y
Filosóficas no Tradicionales. Con tal propósito seleccionaron una muestra
combinando técnicas de estratificación y conglomerados, con consideración
del sexo y edad, aplicando 750 encuestas en hogares del sector urbano de
la provincia de Buenos Aires: La Plata, Mar del Plata, Bahía Blanca, Tandil,
San Nicolás y Olavaria distribuidas no proporcionalmente por regiones y
tamaño de la localidad.
Para tomar la muestra ajustaron los datos a los parámetros socio-
demográficos poblacionales de acuerdo a información censal. Los
instrumentos que se emplearon fueron de preguntas abiertas, guiadas.
Múltiples, excluyentes, cerradas y abiertas. Con la investigación se determinó
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que quienes más participan en las sectas son quienes poseen más de 50
años, son mujeres (básicamente amas de casa) y pertenecen al Nivel
Económico Social Bajo.
En cuanto a los valores en universitarios, Mestre y Otros (1999)
efectuaron la investigación “ Instrumentos Para Medir La Cognición Y El
Afecto En El Desarrollo Moral. Adaptación En Población Española “ cuyo
propósito fue el de evaluar la cognición y el afecto en el desarrollo moral de
estudiantes sobre una muestra de 780 jóvenes. Adaptados a población
española y en versión castellana se emplearon los instrumentos DIT
(Definning Issues Test) y del IRI (Interpersonal reactivity index) y la Escala de
valores de Rokeach.
El tratamiento estadístico de los resultados se realizó empleando
técnicas de correlación y Análisis de la Varianza. La investigación determinó
que existe correlación entre el Juicio moral y escala de valores de los
sujetos, se observó de igual manera, que son casi los mismos valores los
que alcanzan una correlación significativa con los dos niveles de
pensamiento moral (convencional y posconvencional), pero con signo
contrario. Los estudiantes que se sitúan en el nivel de pensamiento
convencional valoran más el tener una vida confortable, un mundo
agradable, la seguridad familiar, la seguridad nacional y lograr la salvación,
valores todos ellos relacionados con el bienestar y la seguridad. Estos
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mismos valores alcanzan una correlación de signo negativo con el
pensamiento posconvencional.
Palacios (1999) con la investigación “LOS VALORES HUMANOS Y LA
COMPRENSIÓN DE LA DESOBEDIENCIA CIVIL” analizaron la relación
entre el fenómeno de la insumisión, protagonizado por los jóvenes que se
niegan a realizar el Servicio Militar y la Prestación Social Sustitutoria, como
forma de práctica político-social y los valores. Con tal propósito emplearon la
escala de Rokeach. en 161 estudiantes divididos en dos grupos: Quienes no
asisten Servicio Militar y la Prestación Social Sustitutoria y quienes si lo
hacen. Las puntuaciones obtenidas fueron analizadas empleando diferentes
técnicas estadísticas: medidas descriptivas como la mediana y medidas de
contraste como la Chi-cuadrado, el test de la mediana y el análisis
discriminante. Como conclusión se estableció que el modelo bivalórico de
Rokeach es insuficiente para dar cuenta del trasfondo ideológico del
fenómeno de la insumisión, haciéndose necesario incorporar otros
elementos al mismo para aumentar su capacidad explicativa. Los resultados
permitieron descartar que los jóvenes que optan por la insumisión estén
movidos por razones que atienden exclusivamente a un criterio de beneficio
personal. Por el contrario, es el ejercicio de la libertad y la búsqueda de la
justicia los valores que destacan en su jerarquía axiológica y, seguramente,
en la motivación de su conducta.
Manso y Otros (1998) Investigaron en el trabajo “Escala de Valores de
Rokeach en una muestra de estudiantes de Servicio Social “ los valores que
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son prevalecientes en el estudiante de la carrera de servicio social y las
discrepancias que podrían existir entre los valores que mantienen los
estudiantes y los valores que estos perciben en la carrera de servicio social.
Aplicaron la Escala de Rokeach sobre una muestra de 132 estudiantes de la
carrera de servicio social del sexo femenino. Con el objeto de establecer el
orden de rango del sistema de valores terminales e instrumentales se calculó
para cada valor su mediana y desviación quartil. Para dirimir el orden de
rango entre aquellos valores que obtuvieron iguales medianas, se usó como
criterio la desviación quartil. Con la finalidad de medir el grado de
concordancia de los sujetos con relación a sus jerarquías valóricas, se
calculó el coeficiente “W” de Kendal. Para establecer el grado de similitud
entre el sistema de valores propios de los estudiantes y el sistema de valores
percibido en la carrera de servicio social se empleó el coeficiente "Rho" de
Spearman.
Los resultados permitieron establecer que los estudiantes de servicio
social dan una alta importancia a los valores terminales con foco en la
persona, en tanto que respecto de las formas de conducta que estiman
deseables dan una alta importancia a aquellas de naturaleza interpersonal.
Con relación a los valores terminales e instrumentales que los estudiantes
perciben que la carrera de servicio social enfatiza, ésta se ve como
privilegiando valores terminales e instrumentales centrados en la persona y
en las relaciones interpersonales, respectivamente. Los resultados reflejan
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además que los estudiantes, desde el punto de vista de la forma personal en
que jerarquizan sus valores presentan una alta heterogeneidad.
Bruna y Soto (1.986) realizaron una investigación para describir la
jerarquización de valores de un grupo de estudiantes de la U.R.U., la
muestra estuvo conformada por estudiantes regulares entre 17 y 34 años de
sexo femenino, perteneciente a clases sociales Alta, Media Alta, Media Baja;
cursantes del segundo y décimo semestre de ingeniería Civil, Ciencias
Políticas y Psicología en el período académico 1.986. Para la recolección de
datos fueron utilizados dos instrumentos: La escala de valores de Rokeach
analizada a través de la estadística descriptiva y el instrumento de
definiciones de valores para la cual se recurrió al análisis de contenido.
Los resultados fueron los siguientes: Los estudiantes coincidieron en
cuatro de los cinco valores más importantes, tanto finales como
instrumentales. En cuanto a los cinco valores menos importantes
coincidieron en cuatro finales y dos instrumentales. El resto de los valores
fueron jerarquizados de manera diferente.
Martínez y Otros (1999). Emplearon una metodología diferente a la de
Rokeach. En su investigación “ Sistema De Valores Personales En Los
Jóvenes Universitarios ” efectuada con el propósito de delimitar cuáles son
las prioridades valorativas de los jóvenes universitarios y en qué medida
estos valores pueden estar asociados a diferentes aspectos de sus
conductas. Aplicaron sobre una muestra de 309 estudiantes de la Escuela de
Trabajo Social de la Universidad Complutense de Madrid, el instrumento SVS
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(Schwartz Value Survey) o Medidor de Valores de Schwartz. Para obtener la
estructura personal de valores y los diferentes tipos motivacionales, se
empleó el procedimiento SSA (Smallest Space Analysis), con el cual
encontraron la distribución de los valores y de los tipos motivacionales, en
función de sus similaridades y diferencias. Para establecer la importancia de
otras variables se aplicó el análisis discriminante. Con la investigación se
encontró que los tipos motivacionales que presentan una mayor relevancia,
son aquellos que forman la dimensión de orden superior Transcendencia
(Universalismo y Benevolencia), seguidos de dos valores propios de la
dimensión Promoción personal (Hedonismo y Logros). Por último los tipos
valorativos menos considerados son los de estimulación, poder y
conformidad.
Para explicar la relación entre los valores y los fundamentos filosóficos
del olimpismo de alta competencia, Aplin (1995) aplicó el modelo de
Schwartz estableciendo que es un mecanismo adecuado para categorizar a
las actitudes frente al deporte.
Empleando otras metodologías distintas a las anteriores, en cuanto a
la evaluación de los valores Portillo, (1999) en su trabajo “Cooperativismo:
Crisis De Valores, Crisis De Conducta “ estudiaron cómo afectan los cambios
en la estructura sociovalórica al cooperativismo en Venezuela, tanto en su
aspecto de crecimiento económico como en su aspecto socio-simbólico
también quiso determinar sobre que bases se establecen las vinculaciones
con el movimiento, cuáles son los elementos que prevalecen en estas
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relaciones y cómo perciben los miembros del movimiento cooperativo. El
estudio se llevó a cabo sobre una muestra de 750 personas mediante una
combinación de técnicas de recolección de información cuantitativas
(cuestionarios mixtos) y cualitativas con lo que se quiso conocer la
asociación espontánea que realizaban los asociados con un grupo de
palabras para intentar conocer valores que están relacionados al mundo
cooperativo.
Bases Teóricas
Las Sectas
Hacia una Definición de Secta
El calificar de secta a un grupo social conlleva una responsabilidad
ética importante, que conduce a no repetir acríticamente los epítetos y
nombres que otros dicen sin entender realmente de lo que se habla. Con la
finalidad de no pecar ni de imprecisos ni de injusto es menester ubicar con la
mayor exactitud posible lo que se entiende por secta, de manera que
injustamente no se tilden con éste adjetivo a nuevos movimientos religiosos
que no tienen las características de los primeros.
También es importante hacer esta distinción dado que ello, permite
caracterizar a las mismas y como consecuencia dilucidar los mecanismos de
acción y por ende determinar desde un punto de vista teórico cuales son las
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cualidades o particularidades de atención del futuro miembro y configurar con
ello los elementos que tipifican la permeabilidad.
De tal manera que es necesario responder a interrogantes como:
¿Qué es lo que distingue hoy a una secta de una Iglesia?, ¿Porqué un grupo
religioso o no, puede ser calificado de secta?
Generalmente se asocia con una secta a organizaciones religiosas
con un reducido número de miembros, nada mas lejos de la realidad, ya que
en el país han existido minorías religiosas que no son sectas como es el
caso de los Judíos, Musulmanes, Iglesias cristianas ortodoxas orientales o
protestantes ( Luteranos, Anglicanos, Calvinistas) que en otras latitudes,
pudieran ser hasta marcadamente anticatólicas. De tal manera, que no es el
número de miembros o que se trate de una minoría cultural lo que permitiría
diferenciar a las sectas. Un elemento que si pudiese servir para tipificarlas es
su agresividad social y cultural.
Considerar como secta a un grupo que no pertenezca a la religión
mayoritaria o tradicional conlleva a que se den situaciones como la que
sucede en algunos países islámicos donde las minorías religiosas son en
ocasiones catalogadas como sectas. Por ejemplo: En Rusia los Católicos
Romanos son llamados así por algunos sectores de la Iglesia Ortodoxa. En
Inglaterra, (Iglesia oficial, la Anglicana) los Puritanos y los Cuáqueros fueron
considerados sectas en siglos pasados. En países Budistas e Hinduistas las
religiones distintas se llegan a considerar sectas. Esto refleja la carga
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peyorativa que el uso de el termino contiene cuando se aplica así a minorías
religiosas.
En este contexto, el uso de la palabra secta se usa como arma para
descalificar a los de ideología religiosa distinta sin que su conducta sea
necesariamente nociva. Asimismo es una etiqueta, un estigma, que fomenta
la intolerancia religiosa, y evita de esta manera a las religiones tradicionales
mayoritarias o de estado, el trabajo de refutar con argumentación, las
posturas ideológicas de otros grupos que tienen el mismo derecho de ejercer
la libertad de creencias y propagar sus propuestas.
En este sentido cabe destacar la evolución de la Iglesia Católica que
a quienes antes llamaba herejes ( iglesias Protestantes o Anglicanas) hoy
los llama “ hermanos separados “ o simplemente cristianos y a las grandes
religiones históricas como el Budismo, el Judaísmo o el Islam las llama
religiones no cristianas (Catecismo de la Iglesia Católica, 1992. Concilio
Vaticano II, 1995).
Por lo anterior y por el uso discrecional que en oportunidades se hace
del término, se hace necesaria una definición de secta lo mas precisa
posible, en consecuencia a continuación, se hará una exposición de las
tipificaciones del término desde diferentes puntos de vista para luego
presentar su clasificación y mecanismos de captación.
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1. Perspectiva Teológica En éste orden de ideas cabe destacar la apreciación teológica que del
término realiza Martín, Walter (Citado por McDowell,1988) quien define a las
sectas (de tendencia cristianas) como “ un grupo de personas polarizadas
alrededor de la interpretación particular que una persona hace de la Biblia,
que incurre en grandes desviaciones con respecto a las doctrinas
primordiales de la fe cristiana...” ( p. 65 )
A pesar de la limitación que significa lo confesional de esta definición
subyacen en ella dos elementos importantes: la interpretación particular y la
desviación de las doctrinas comunes a todos los cristianos bien sean
ortodoxos, católicos y protestantes como son: El monoteísmo, Divinidad de
Jesús, comportamientos morales como la monogamia, solidaridad con el que
sufre. Esto conlleva a identificar como sectas a movimientos como los
Mormones que poseen elementos claramente politeístas en su doctrina y los
Testigos de Jehová que niegan la divinidad de Jesús.
Por otro lado, la acepción teológica tiene la ventaja que no considera
la antigüedad, ni la cantidad de miembros, ni el reconocimiento oficial que en
un país determinado pudiera tener una organización religiosa.
Desde esta perspectiva es necesario hacer la distinción entre secta
iglesia y religión para Erdely, (1999) cuando se habla de religión se hace
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referencia a un “ sistema doctrinal y ritual que brinda al hombre una serie de
respuestas a los interrogantes universales, fruto de una concepción singular
acerca de sí mismo y su posibilidad de relación con la trascendencia.”
(P.25). De este modo, son religiones el Cristianismo, el Budismo, el
Islamismo y otros.
En cuanto al término iglesia, históricamente es originario de la
religión cristiana que ha través de veinte siglos ha dado origen a una serie de
comunidades que manteniendo como vínculo de unidad su fe en Jesucristo
verdadero Dios y verdadero hombre, se han reunido en diversas iglesias
(ekklesía = asamblea) que se han organizado a través del tiempo y el
espacio geográfico, como comunidades afines con ciertas similitudes
doctrinales y rituales. Al decir de Erdely, (1999) “ Una iglesia tiene una
identidad estructural, doctrinal y ritual que trasciende el tiempo y el espacio.
De aquí que en el contexto cristiano haya una Iglesia Católica, otra Ortodoxa,
otra Luterana... todas igualmente cristianas, y todas iglesias.” (p. 23).
Esta organización eclesial es propia del cristianismo, y no se pueden
buscar tales estructuras en otras religiones no cristianas como el Budismo,
el Brahamanismo, Islamismo, Judaísmo y mucho menos en sectas como la
autodenominada Iglesia de la Cienciología o Dianética que no tiene que ver
con el cristianismo.
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Para el autor arriba señalado, secta “ es un grupo humano que se ha
separado de otro preexistente, priorizando una afirmación parcial por encima
de la Verdad, al seguir a un maestro particular o su doctrina; y que por lo
tanto se inhabilita a si mismo para la comunión “ (p.15). Con esta manera de
definir las sectas el concepto también pierde la carga negativa de personas
con doctrinas heréticas, malas o diferentes, centra su atención en los nexos
con la organización originaria u organizaciones con orígenes comunes, en
este sentido comienza a perfilarse la característica de autoexclusión.
Dentro de la misma línea del concepto anterior la IVª Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano (CELAM) en los números 142 a
152. distingue a las "sectas fundamentalista"', de los llamados "movimientos
religiosos libres". Se reserva el término "secta" para los grupos de origen
claramente cristiano que se han desprendido de alguna de las iglesias
históricas, mientras que los grupos de origen sincrético, no-cristianos,
derivados de las religiones asiáticas, son denominados "movimientos
religiosos libres'", como para resaltar quizás que no son grupos cristianos
desgajados de su tronco histórico, sino productos nuevos surgidos de
circunstancias diversas.
A pesar de la limitación confesional de la definición teológica a juicio de
Erdely, (1999) se reviste de importancia dentro del ámbito religioso porque:
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• Es válida como instrumento de crítica dentro del ámbito
denominacional y tiene pautas académicas y doctrinales bien definidas para
hacer clasificaciones exactas.
• Es un mecanismo legítimo para alertar a las personas acerca de
grupos religiosos que se autodenominan cristianos, sólo para ganar
aceptación social y hacer prosélitos, mientras que ideológicamente no se
apegan a las doctrinas cristianas básicas, e inclusive inculcan ideas
totalmente contrarias.
Esta última importancia se hace evidente cuando se analizan
movimientos como el mormonismo, que teniendo el mismo derecho que
cualquier denominación antigua o reciente, grande o pequeña, cristiana o no
cristiana, utiliza mecanismo pocos éticos rayanos con el fraude al
presentarse como una denominación cristiana cuando en verdad no lo es,
puesto que contravienen marcadamente los fundamentos básicos del
cristianismo por ejemplo, una de las creencias básicas de esa denominación
es el politeísmo, el cual es contrario a la del cristianismo, que junto con el
islamismo y judaísmo constituyen las tres grandes religiones monoteístas. El
mormonismo es realmente una religión sincretista que incorpora elementos
clásicos del espiritismo, ocultismo y politeísmo envueltos con una
nomenclatura cristianizada (Decker y Hunt 1987).
Si bien es cierto, que toda denominación tiene derecho a profesar y
promover su fe, también es cierto que la población tiene derecho a saber,
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antes de decidir ingresar a una religión, cuales son sus creencias reales,
incluyendo la historia de la organización. Que una organización se presente
con una fachada que no se ajusta a la realidad, es una clara violación a la
Constitución Bolivariana de Venezuela que contempla el derecho a la
información veraz además de constituir una usurpación a la personalidad.
Con el fin de soslayar la limitación denominaciónal que tiene la
definición teológica de las sectas y en procura de ampliar el análisis para
lograr una operacionalización del concepto susceptible de un análisis
científico mas objetivo, se presentan a continuación las perspectivas de
análisis que presenta la Jonhson Foundations Winspread Conference Center,
(Citada por Ederly, 1999) para la cual una secta es un movimiento totalitario,
caracterizado por :
• Perspectiva Psicológica: La adscripción de personas totalmente
dependientes de las ideas un líder y de las doctrinas del grupo.
• Perspectiva Sociológica: Que puede presentarse bajo la forma de
identidad religiosa, asociación cultural, centro científico o grupo terapéutico.
• Perspectiva Metodológica: que utiliza las técnicas de control mental y
persuasión coercitiva para que todos los miembros dependan de la dinámica
del grupo y pierdan su estructura de pensamiento individual en favor de la
idea colectiva y del grupo, creándose muchas veces un fenómeno de
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epidemia psíquica y un fenómeno de pensamiento colectivo, sin que tenga
que ver la personalidad propia del individuo.
De la lectura de esta definición se encuentran elementos actitudinales,
metodología de acción y recursos que si bien se encuentran en lo que se
denomina sectas, también se pueden encontrar en grupos que pertenecen a
las comunidades religiosas tradicionales, en éste sentido la resolución del
Parlamento Europeo en 1984 tipifica a organizaciones como el Opus Dei y
Tradición Familia y Propiedad como de tendencias sectarias (Cultic Studies
Journal, 1986).
Otros elementos distintivos de las sectas son los reportados Schönborn,
(1999) quien manifiesta que menudo las sectas conservan algunos valores,
ideas religiosas o formas de vida de las comunidades eclesiales
fundamentales, pero los absolutizan, aíslan y realizan en una vida
comunitaria rígidamente separada de la unidad originaria y orientada a la
conservación y la protección de sí misma, en este sentido señala algunos
elementos distintivos:
• Ideas religiosas desequilibradas (por ejemplo, la inminencia del fin del
mundo, milenarismo).
• El rechazo de toda comunicación espiritual con personas que piensen
de otra manera.
• Entusiasmo exagerado al presentar y realizar la propia visión.
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• Fuerte proselitismo y un convencimiento exagerado de su misión con
respecto a un mundo al que se desprecia.
• Absolutismo de la salvación que limita la posibilidad de alcanzarla a un
número determinado de personas que pertenecen a dicho grupo
Dada la gran diversificación de los grupos religiosos, estas
características pudieran no todas estar presente en algunas organizaciones
que por su practica se pueden considerar como sectarias, haciendo
inadecuado el empleo de un único término para referirse a ellas, lo que
conlleva a buscar mas elementos para que de una manera mas global se
puedan identificar.
2. Perspectiva Sociológica
Desde una perspectiva Sociológica Rodríguez (1999), tipifica a las
sectas haciendo énfasis en las que denomina destructivas, como grupos que
en su dinámica de captación y/o adoctrinamiento, utilizan técnicas de
persuasión coercitiva que propician:
• La destrucción (desestructuración) de la personalidad previa del
adepto o la dañan severamente.
• El que, por su dinámica vital, ocasione la destrucción total o
severa de los lazos afectivos y de comunicación afectiva del sectario
con su entorno social habitual y consigo mismo.
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• Y por último el que su dinámica de funcionamiento le lleve a
destruir, o conculcar, derechos jurídicos inalienables en un estado de
derecho
En esta definición se enriquecen los parámetros de análisis
haciéndose énfasis en aquellos comportamientos grupales que dañan a la
sociedad, que violan los derechos humanos y que destruyen al individuo,
todo esto al margen del número, doctrina o vínculos históricos, permitiendo
con ello abarcar además de los religiosos, subgrupos políticos,
psicoterapéuticos, pseudo científicos, culturales.
Un elemento que permite precisar mas aún el concepto es la
calificación de “Destructivas” que hace el autor, puesto que permite
diferenciar a las sectas que si bien, encuadran dentro de la definición
teológica, no muestran una conducta antisocial o peligrosa en comparación
con otras organizaciones que si lo hacen.
3. Perspectiva Psicológica
Desde la perspectiva de la Psicología Clínica Langone (1998) señala
que una:
Secta es un grupo o movimiento, que exhibe una devoción excesiva a una persona, idea o cosa y que emplea técnicas antiéticas de manipulación para persuadir y controlar (a sus adeptos); diseñadas para lograr las metas del líder del grupo; Trayendo como consecuencias actuales o posibles, el daño a sus miembros, a los familiares de ellos o a la sociedad en general (p.152).
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Este concepto que tiene implícito el de sectas destructivas, las
siguientes ventajas.
• Es amplia: Estudia cualquier tipo de organización social; no
sólo las religiosas, analizando especialmente los mecanismos
psicológicos de manipulación grupal.
• Clasifica sobre la base de hechos observables y
comprobables.
• Ofrece la oportunidad de que un determinado grupo corrija su
conducta y se adapte socialmente, retirándose de tal clasificación, si
hace los cambios necesarios.
• Elimina la posibilidad de que un grupo se escude en la
ortodoxia de su credo, en la cantidad de sus miembros o en su
trayectoria histórica, para cometer ilícitos. (Erdely, 1999)
Hassan (1997) define como secta a cualquier grupo (religioso o no) que
utilice técnicas de control psicológico para suprimir la personalidad e inhibir el
juicio crítico y la libertad de decisión. Establece cuatro criterios para detectar
la manipulación mental.
1. Control de la conducta.
2. Control de la información (la que la gente tiene derecho a saber
antes de ingresar a un grupo).
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3. Control de las ideas.
4. Control de las emociones
4. Perspectiva Médica Las aproximaciones medicas de lo que es una secta son aportadas
por Lifton, (1989) quien presenta ocho criterios para detectar el lavado de
cerebro las cuales fueron el resultado del estudio de la coerción empleada en
China bajo el régimen de Mao Tse Tung en procura de convertir a ese pueblo
a la ideología comunista. En razón de mantener un orden sistemático de los
criterios, se expondrán estos aspectos con detalle en el aparte de este
mismo capítulo referente a los mecanismos de acción de las sectas para
captar adeptos.
Al igual que Lifton, Hochman (1990) para definir las sectas desde su
perspectiva de médico presenta una tríada de parámetros, que según su
criterio, se utilizan en las sectas para reclutar miembros y para reformar su
pensamiento y controlarlos y que serán analizados posteriormente.
5. Perspectiva Neurológica
Basándose en los principios básicos de la neurología del
comportamiento Padró (1994) intenta explicar el comportamiento sectario.
El autor sostiene que la participación sectaria va acompañada de una
modificación del comportamiento y éste a su vez implica algún tipo de
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influencia sobre la información a tratar en los procesos cognoscitivos y sobre
las emociones que contribuyen a motivar la conducta.
Desde el punto de vista de la neurobiología las emociones se pueden
definir como “ estados producidos por estímulos reforzante” (Padró, 1994
p.22) y los estímulos para ser reforzantes deben ser aprendidos, de modo
que se tendrán estímulos positivos o negativos según estén asociados con
situaciones agradables o desagradables. Así que, aquello que es agradable
corresponde a un estimulo positivo y tiene un valor adaptativo.
Para éste punto de vista el comportamiento sectario puede describirse
como un “ desequilibrio en el funcionamiento adaptativo del sistema de
conexión y desconexión de estímulos reforzantes y que en términos mas
neurofisiológicos, correspondería a una ruptura del equilibrio funcional entre
la amígdala y el cortex orbito-frotal” (Padró, 1994 p.27).
Como se desprende de todos los enfoques, el análisis de un grupo
para caracterizarlo como secta es pluridimensional, de manera que se deben
tomar en cuenta múltiples elementos que en diferentes intensidades pudieran
presentarse, dado que se complementan y son significativos para el análisis
científico
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Clasificación de las Sectas
Con el fin de tener una panorámica sobre las sectas se presentan a
continuación diferentes intentos de clasificación de las sectas. Una de ellas
es la propuesta por Rodríguez-Valdés (citado por Martínez, 1998) quien
sostiene que las sectas pueden ser:
• Las tradicionales (como la de los Hare Krishna).
• Las satánicas.
• Las evangélicas (entre ellas la Oración Fuerte al Espíritu Santo) .
• las de terapia psicológica (como el movimiento de Meditación
Trascendental)
Esta clasificación es muy simple y no detalla los elementos que permiten
hacer la diferenciación.
Una mas completa la presenta Estévez (1997), quien toma en cuenta el
origen de las mismas, así las presenta como:
• De origen cristiano. Estos grupos se caracterizan por que profesan
una moral rígida con un fuerte acento puritano y tienen una interpretación
propia y fundamentalista de la Biblia. Según el autor en Estados Unidos, país
donde existen más sectas de este tipo, estos grupos son con frecuencia
investigados por sus vinculaciones con grupos neonazis y de extrema
derecha. Incluye en estas agrupaciones a: Los Testigos de Jehová, los
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Mormones, Bautistas, Adventistas, Nazarenos y Asambleas de Dios, entre
otros. En una clasificación similar la AIS (1994), también incluye a la Iglesia
de la Unificación ( Moonies), Iglesia del Dios Universal
• Sectas de origen oriental. Se basan en la adoración y sumisión a un
"gurú" y sus principales actividades están relacionadas con la meditación.
Destaca la dependencia de los adeptos hacia su líder. Se cita como ejemplo
a Los Hare Krishna, la Meditación Trascendental o la Verdad Suprema. AIS
(1994), agrega Misión de la Luz Divina (Gurú Maharaj ji), Sai Baba, Sidda
Yoga Muktananda.
• Los gnósticos y ocultistas son marcadamente esotéricos y sus
predicaciones tienen un alto contenido científico. Son denominados por AIS
(1994) como grupos que se proclaman científicos- filosóficos. Estos grupos
también son llamados como "ufólogos" (por su creencia en Ovnis), ya que
aseguran que los niveles superiores de existencia están relacionados con
extraterrestres. En esta clasificación se incluyen las organizaciones Templo
Solar y la Puerta del Cielo que practicaron recientemente suicidios masivos.
Los Gnósticos, Gran Fraternidad Universal, Maestros Ascendidos, grupos
Rama, Rosacruces – AMORC, Vida Sana.
• Las agrupaciones utópicas, que aseguran haber encontrado la
perfección existencial. Frecuentemente se destaca el poder económico de
estos grupos, que obligan a sus adeptos a desprenderse de todo bien
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material para "ayudar" a la secta. Se incluye aquí La Iglesia de la
Cienciología y la Secta Moon.
Un tipo de secta que no contempla esta clasificación y a la cual se le
pudiera añadir es:
• Sectas políticas. Que emplean los mismos métodos que las sectas
religiosas, pseudocientifícas ya señalados tal es el caso de las sectas
neonazi denominadas los grupos Hopp. (Detenido dirigente de secta en
Chile, 1997) y los grupos políticos de tendencia izquierdista que operan en la
universidad Nacional de México (Así Manejaron la Huelga, 2000)
• La AIS (1994) incluye los grupos pertenecientes a la Iglesia Católica
y grupos de católicos como: Nous Camins, Opus Dei, Seminari de Poble de
Déu, Verbun Deí.
Mecanismo de Captación y Acción de las Sectas
Siendo que una de las metas de la mayoría de las sectas es enseñar
a sus miembros a evitar la crítica y los sentimientos negativos, para que el
público y los posibles miembros vean solamente señales positivas y
entusiasmo por el grupo, utilizan para tal fin técnicas coercitivas y de
manipulación tanto individual como de masas. (Friedman y otros, 1992). En
tal sentido algunos autores han tratado de explicar los mecanismos de
acción y los factores que hacen que las sectas se filtren a través de la
permeabilidad de los futuros adeptos:
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1. Criterios de Lifton.
Basado en los procedimientos de adoctrinamiento o reeducación
empleado durante la revolución maoísta en china Lifton (1989) propone un
conjunto de pautas empleados por las sectas comúnmente denominados de
“ lavado cerebral “ que en resumen son:
1. Control de la Atmósfera Social y de la Comunicación Humana. Esto
implica coartar la comunicación entre los seres humanos que se intenta
controlar, e incluye obstaculizar la comunicación del individuo consigo
mismo, por ejemplo al evitar que tenga tiempo libre para la reflexión
personal. De manera que la persona sólo tiene disponible una vía para
obtener información. Tarde o temprano, no resistirá más y empieza a dudar
sobre su propio criterio, para luego a aceptar y a creer lo que ve. Personas
que se aíslen del entorno o tengan desconfianza de los demás pueden ser
mas sensibles que otras a este tipo de procedimiento.
2. Manipulación Mística. Construir premeditadamente atmósferas
“espirituales” que parecen espontáneas pero que en realidad están
planeadas y estudiadas para producir un efecto. La gente interpreta este
efecto como una “experiencia espiritual”, al ignorar que fue una situación
fabricada. Dentro de los sensibles a este tipo de estrategia estarían incluidos
aquellos que buscan experiencias espirituales espontáneas o que procuren
soluciones inmediatas o mesiánicas.
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3. Redefinir el Lenguaje. Controlar las palabras es útil para controlar
el pensamiento de las personas. Se adoctrina generalmente a través del
líder mesiánico o conectado directamente con la máxima autoridad mediante
el uso de largos discursos donde se emplean conceptos simplistas por
ejemplo clichés que tienden a desalentar más que alentar el razonamiento:
“nadie puede utilizar su razón para alcanzar la iluminación”. “Sólo los
elegidos pueden entender lo que sucede al interior de nuestra agrupación”.
4. La Doctrina sobre la Persona. No importa lo que una persona esté
experimentando en la realidad, es la creencia en el dogma lo que es
importante. La creencia del grupo rebasa la conciencia individual y la
integridad, en cuanto a comprobar resultados. Un ejemplo es cuando algún
grupo proclama que Dios ha realizado milagros de sanidad pero se niega a
hacer verificaciones científicas al respecto. Puede ser inclusive que una
persona esté gravemente enferma y se asegure que no importa lo que se
vea, ya está sana. Es más importante sostener el dogma que el bienestar de
las personas y atender lo que indica la realidad.
5. La Ciencia Sagrada. Doctrina con el absoluto, científico y moral. El
dogma es incuestionable.
6. El Culto a la Confesión. Manipulación de la confesión pública para
romper los límites personales. Restricciones o prohibiciones a la privacidad
personal. Por ejemplo, la confesión de faltas o problemas tiene usos y
limitaciones bien definidas tanto en el ámbito terapéutico como en el
eclesiástico. En este caso se abusa de su uso, para denigrar y controlar a
54
las personas a través de la información vertida. Se intenta borrar la
individualidad para controlar a las personas en masa.
7. Demandas de Pureza Inalcanzables. Estándar inalcanzable de
perfección para crear culpabilidad y vergüenza en los adeptos. La gente es
castigada y enseñada a auto castigarse por no llegar al ideal que de inicio es
imposible de alcanzar.
8. La Dispensación de la Existencia. El grupo decide quien tiene
derecho a existir y quien no. No existe ninguna alternativa legítima sino sólo
el pertenecer a esa organización en particular. En regímenes
gubernamentales totalitarios esto es lo que justifica la ejecución de disidentes
políticos. Los demás son malos, diabólicos, traidores.
2. Criterios de resentimiento social
Márquez (1997) expone que las sectas aspiran a la perfección individual
y con frecuencia extraen a sus miembros de la personas con una alta carga
de resentimiento contra la sociedad y el Estado constituyendo un verdadero
señuelo la promesa de elegidos que ofertan. Esta situación de sensibilidad
ha las sectas obedece a la perdida de la esperanza que ha significado los
continuaos fracasos socio – políticos que han venido dándose en el país. Lo
que ha generado baja autoestima y sentimientos de haber sido engañados.
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3. Criterio de semejanza con la fármaco dependencia
Para explicar el mecanismo de acción de las sectas Angar, (1998)
expresa que existe un paralelismo entre la dependencia a fármacos, drogas,
juego y sectas de manera que los condicionamientos de los adeptos y
adictos, es muy similar. En el ámbito de perfiles de personalidad, resulta
significativo el hecho de que la mayoría de los afectados, adictos a drogas y
adeptos de sectas, sean personas que van buscando una alternativa, una
salida a un posible desarraigo, insatisfacción o sensación de impotencia para
enfrentarse a la sociedad.
Según Kramer (1999) las causas esenciales de la dependencia a
drogas y por ende a las sectas se reducen a tres: 1) problemas de carácter
2) Desórdenes psíquicos o físicos, 3) desórdenes culturales o males
sociales. El autor sostiene que la problemática esta estructurada por la
interacción de los tres ejes de interacción básicos de la problemática:
individuo, medio social y droga o sectas destructivas.
En consecuencia la dependencia obliga a los afectados a reproducir
unos hábitos de comportamiento destinados a perpetuar y acrecentar la
misma dependencia. En el ámbito de perfiles de personalidad, resulta
significativo el hecho de que la mayoría de los afectados, adictos a drogas y
adeptos a las sectas, sean personas que van buscando una alternativa, una
salida a un posible desarraigo, insatisfacción o sensación de impotencia para
enfrentarse a la sociedad.
56
4. Criterio del miedo a la libertad
El miedo a la propia libertad es un argumento presentado por
Rodríguez Martos (1987) para explicar estas dependencias. A pesar que la
libertad junto con la vida es el bien mas precioso para la humanidad, en
oportunidades en especial en estos momentos de crisis cultural y de valores,
se convierte en una carga de modo que la adicción a las drogas, la sumisión
al líder de la secta o a la secta misma, se convierte en la salida a las propias
angustias y responsabilidades que el ejercicio de la libertad conlleva.
Adicionalmente:
“ El reconocimiento y atenciones que recibe de los
demás adeptos y la convicción de que ya forma parte de una selecta minoría de elegidos son factores que refuerzan su debilitada autoestima. De esta forma, la verdadera motivación del adepto, su miedo a la libertad, queda oculta a sus propios ojos ... la falta de habilidad y oportunidades para ejercer la autonomía individual puede convertir, paradójicamente, la libertad en la más pesada carga, en el principal enemigo a abatir. Crece entonces la tentación de volver la espalda a las inquietudes individuales y puede ir ganando atractivo la opción de sumergirse en un grupo y despersonalizarse “ (p.48)
5. Criterios de Hochman
Para Hochman (1990), el poder seductor de las sectas es grande ya
que prometen en vez de:
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• Aburrimiento: Metas nobles y amplias
• Angustia existencial: Certeza y organización.
• Soledad: Una comunidad.
• Impotencia: Solidaridad dirigida por líderes que todo lo saben.
En cuanto a su mecanismo de acción establece que para
reclutar y controlar a los miembros, las sectas usan el método de la
"Reforma del Pensamiento", sinónimo del comúnmente conocido
como lavado de cerebro. Con el propósito señalado hacen uso de las
siguientes herramientas:
El Milagro: Que consiste en privar a lo rutinario de lo "natural" y de lo
"común" para producir una atmósfera de temor. Los líderes pueden
profetizar, ser maestros de la desmaterialización, comunicarse con los
muertos, poseer fuerza sobrehumana o tener una inteligencia sin
precedentes. Los grupos que ofrecen transformaciones se comprometen a
cambiarle a uno la vida en sólo unos días. Hoy algunas sectas ofrecen
"iluminación instantánea", en tanto que otras obscurecen la doctrina
espiritual para atraer a las mentes seculares que están en búsqueda del
automejoramiento.
El Misterio o secrecía como lo denomina Hochman, se hace presente
cuando a la gente le gusta atesorar secretos y a quienes el misterio le
puede parecer emocionante o gratificante, especialmente si esto se hace
58
para lograr "un propósito más alto". Generalmente las sectas están plagadas
de secretos. La secrecía en el proceso de reclutamiento permite esconder
los aspectos poco atractivos de la rutina de la secta.
Los sistemas de creencias pueden desalentar o prohibir la discusión
abierta sobre cualquier duda que puedan tener los miembros ya sean
recientes o antiguos. Los miembros deben tener pleno conocimiento del
recién iniciado, aparentemente para no dañar su progreso espiritual.
La Autoridad: Que se manifiesta en la supuesta gran capacidad
intelectual, espiritual, o aún poderes físicos de un líder. Aún cuando muchos
líderes son inteligentes y elocuentes a menudo sus biografías y habilidades
están infladas.
La autoridad del liderazgo se pone de manifiesto algunas veces en el
castigo corporal público (especialmente en niños), la humillación y la
confesión pública pueden volverse rutina. Si los miembros han perdido
contacto previamente con la familia o con amigos anteriores, se pueden
volver muy fuertes las amenazas de expulsión o aislamiento.
La ideología de la secta puede atribuir todo acerca del sufrimiento
personal a no hacer, o a no entender, o aún a una duda fortuita a las
infalibles enseñanzas de la secta.
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Las organizaciones sean sectas o no se pueden identificar dependiendo
del nivel de predominio de cada uno de estos, bien sea que predomine uno,
dos o los tres al mismo tiempo así se tiene:
Predominio de un solo elemento:
Predominio del milagro: no se trata de controlar la vida de los
miembros y no hay estructura totalitarias pero se le da una respuesta “
milagrosa “ e inmediatista a los problemas del usuario bien sea por rituales
mágicos,.horóscopos o tarot.............................................................
Predominio del misterio: Se presentan ritos secretos solo para los
iniciados ritos privados donde el prestigio en la jerarquía de estos grupos no
se ve acompañado por el control sobre la vida de los subordinados.
Predominio de la Autoridad: Es evidente en a en las Organizaciones
Militares y Hospitales Psiquiátricos.
Predominio de dos elementos
Predominio del Milagro y La Autoridad: Se hace presente en los
cultos Religiosos de Alta Intensidad donde los miembros tienen un
comportamiento mercadamente diferentes del mundo secular, la cual es
exigida con mucha autoridad. Los miembros se pueden involucrar en
frecuentes oraciones, en utilizar formas diferentes de vestido y de
60
alimentación en participar de estados de conciencia alterados, Sin embargo,
estos grupos carecen de la secrecía. Los miembros potenciales o los
curiosos pueden libremente aprender acerca de sus doctrinas y sus
prácticas; a los nuevos miembros no se les anima a romper lazos con sus
familias o a desaparecer sin dejar dirección anterior.
Predominio del Misterio y La Autoridad. Interesante precisión para el
caso venezolano, es la que hace el autor al incluir dentro de esta
perspectiva a la Corrupción Política Encubierta la cual se puede depurar
cuando la secrecía se rompe por el escrutinio de los medios de
comunicación o por denunciantes. Igualmente Las Dictaduras Autoritarias
que carecen de una ideología cósmica y por lo tanto toleran actividades
intelectuales y religiosas independientes, siempre y cuando no desafíen
directamente el poder del régimen.
Predominio de El Milagro y El Misterio. El milagro encubierto ni
confirmado por la ciencia ni razonado es la característica de este
predominio. Se emplea comúnmente el miedo a los adeptos para que no
busquen ayuda médica convencional. Sin embargo, muchos establecen
organizaciones tipo secta y promueven la dependencia a largo plazo de
costosos "tratamientos alternativos" y asustan a sus miembros para que no
busquen ayuda médica convencional. Se incluyen aquí Las Para-Iglesias de
los Tele-evangelistas que usan los medios masivos de comunicación, el
61
sentimiento religioso, y supuestas sanidades para persuadir a legiones de
seguidores a dar dinero, a veces en grandes cantidades.
La tríada: Misterio – Milagro – Autoridad
Basando su análisis sobre la secta El Templo de Dios de Jim Jones
que derivó en la muerte de mas de 900 personas en Guyana, Hochman
sostiene que cuando se dan las tres al mismo tiempo existe una sinergia
entre cada uno de ellos, donde un efecto potencia al otro para cautivar cada
vez mas al futuro o ya adepto. (Grafico 1)
Del Grafico 1 se desprende que:
El Milagro Refuerza El Misterio: Los miembros son
engañados constantemente para obtener un fin más elevado, hacer "la
voluntad del padre". Prepararse para la segunda venida del Mesías o
el argamedón o de la solución a los problemas del país. No se puede
esperar que los no conversos entiendan esto porque no están
iluminados.
El Misterio Refuerza El Milagro: En algunas sectas los
seguidores mas cercanos del líder, gurú o pastor no revelan los
"efectos especiales" que usan en las “ curaciones “, de manera que
manteniendo el engaño potencian el poder extrasensorial o divino de
quien hace el milagro.
62
Grafico 1.- Efectos sinergísticos de la tríada. Caso el templo del pueblo
Fuente Hochman, (1990) Milagro, Misterio y Autoridad:
El Triángulo del Adoctrinamiento Sectario Psychiatric Annals 20:4/Abril
1990, pp. 179-187
63
El Milagro Refuerza La Autoridad: Los trucos mágicos o
supuestos milagros refuerzan la pretensión del líder de la comunidad
de poseer poderes especiales para guiar la vida de los seguidores.
La Autoridad Refuerza El Milagro: No se toleran expresiones
públicas o privadas de escepticismo. El control de la información
impide a los seguidores comprobaran la realidad de los milagros
La Autoridad Refuerza El Misterio: Quien rompe, aunque
fuera por un momento, la secrecía se arriesga a recibir un castigo.
El Misterio Refuerza La Autoridad: El control de la
información salvaguarda la autoridad si se presentan evidencia de los
equívocos se desmorona la autoridad.
6. Mecanismos de captación de universitarios.
En cuanto a los universitarios específicamente el mecanismo de
captación se hace a través a través de los supuestos beneficios de la
meditación, fundamentada científicamente, lo cual pronto los llevará a unirse
a una secta. Otros jóvenes son abordados directamente y se les invita a
asistir a algún evento atractivo para personas de su edad, el uso de estrellas
reconocidas a través de conciertos es una de las tácticas favoritas.(Singer,
1990)
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7. Criterios sociológicos y psicológicos El Informe Sobre Sectas (1999) presenta un enfoque de los
Sociólogos y Psicólogos Sociales que han estudiado el impacto de las
instituciones totales incluidas dentro de ellas las sectas y que han
condensado en el llamado Efecto de Institucionalización. Tal efecto, se
resume en:
• Incapacidad de la persona para ejercer una vida autónoma y tomar
decisiones: su única preocupación es ser fiel al ideal del grupo mediante la
obediencia ciega a la autoridad.
• Adicción a la institución: la relación de dependencia con ésta tiene
un carácter alienante que se evidencia en el miedo a abandonarla y
"desengancharse" de ella.
• Incapacidad para el ejercicio de una vida social y profesional
independiente del grupo.
Destaca el informe que la institucionalización en una secta puede
tener efectos psicológicos gratificantes para una persona que se siente
frustrada y en un ambiente poco amigable o tal vez hostil. Para quien tiene
una baja autoestima y carece de un proyecto de vida que le proporcione
satisfacciones, el ingreso en una secta totalitaria puede representar, de
golpe, una solución a todos sus problemas. Galanter (Citado por El Informe
sobre sectas, 1999) llama a tal experiencia efecto de alivio, puesto que el
pre-adepto al refugiarse en las sectas logra mitigar las tensiones, sintiendo
65
una sensación de felicidad que a su vez le da seguridad al mismo tiempo que
se evade de las angustias personales. “ La gratificación de las necesidades
afectivas en su nueva "familia" facilita la identificación con los otros miembros
y, según algún psiquiatra, incluso puede hacer revivir lejanos pero no
olvidados sentimientos infantiles de cálida fusión con la madre. “
Características de Posibles Candidatos
En cuanto a las características de los posibles candidatos en especial
jóvenes Friedman y otros (1992) señalan que:
• Las investigaciones indican que aproximadamente dos terceras partes
de los adultos jóvenes que se han unido a sectas han salido de familias
normales y habían demostrado un comportamiento adecuado a su edad
cuando entraron a la secta.
• De la tercera parte restante, sólo el 6% tenía problemas psicológicos
importantes antes de unirse a la secta.
• El resto de aquellos con problemas sufrían de depresiones que se
podrían diagnosticar relacionadas con alguna pérdida personal como por
ejemplo la muerte de un familiar, frustración por no haber conseguido la
admisión a la universidad de su preferencia, o algún romance roto o estaban
batallando con conflictos en su carrera, o con problemas sexuales
relacionados con la edad.
66
• Generalmente los que fueron miembros han revelado que sólo
buscaban compañía y la oportunidad de hacer algo que los beneficiara a
ellos y a la humanidad. Dicen con frecuencia que no estaban buscando
particularmente la secta a la que se unieron y que no pretendían unirse a la
secta de por vida. Más bien fueron presionados de manera activa y/o con
engaños.
• Cualquier persona podría considerarse miembro potencial de una
secta en un período vulnerable de su vida: un período de transición, tiempo
de pérdidas, o períodos de soledad.
• Otro tipo de vulnerabilidad se desarrolla cuando un joven se empieza
a sentir abrumado por la cantidad de elecciones complejas que tiene que
decidir en su adolescencia, al principio de su edad adulta. Además de esas
decisiones personales que tienen que tomar, muchos adolescentes están
tratando de asirse de valores, creencias y propósitos. Las numerosas
elecciones que tiene que tomar un adolescente, lo ambigua que es la vida en
esa edad, lo complejo del mundo y la cantidad de conflictos asociados a la
vida diaria pueden ser abrumadores. Muchos ex-miembros de sectas
informan que ciertas clases que tomaron en preparatoria o al principio de la
carrera, contribuyeron en gran medida a su confusión. Generalmente,
describen clases, algunos maestros y algunas experiencias que sintieron que
les quitaron la estabilidad sobre sus puntos de vista del mundo y, como
67
consecuencia, sintieron necesidad de encontrar con quién afiliarse y medios
sencillos que hicieran que la vida funcionara.
• Las sectas buscan personas amistosas, obedientes, altruistas y
maleables porque son fáciles de persuadir y de manejar. A las sectas no les
interesan los jóvenes recalcitrantes, desobedientes y egoístas; esta clase de
individuos son muy difíciles de moldear a los controles estrictos y a las
disciplinas tan fuertes de estas organizaciones, que usan el sentimiento de
culpa y la presión social como sus principales métodos de control. Los
jóvenes duros, insolentes, egoístas, o los que tienen una cultura callejera son
difíciles de cambiar; no confían en los demás o sencillamente no se dejan
llevar por la insistencia ni por los ofrecimientos.de.alguien.
Factores de Riesgo o Vulnerabilidad
Las siguientes son algunos de los factores que determinan la
sensibilidad que tienen algunas personas para ser permeadas por las sectas:
1. Situación de crisis personal.
AIS (1994) lo describe como aquellos estados en los cuales se
presenta mayor vulnerabilidad a la acción de cualquier dependencia y vienen
definidos por situaciones estresantes en la esfera familiar, profesional,
laboral y afectiva las cuales son más intensas en los adolescentes y jóvenes
maduros dado que se encuentran en una etapa difícil de maduración.
68
2. Estructura patológica o prepatológica de la personalidad
Para Asch (Citado por AIS,1994 p.90) las personas que son
susceptibles a generar dependencias en las sectas tienen las siguientes
características:
• Falta de dirección o de propuestas internas (ego – ideal): el
individuo se encuentra buscando el significado de su existencia con una
ausencia notoria de referentes que le permitan discriminar entre opciones
diversas.
• Carencia de un autocontrol adecuado (súper – yo): hace referencia a
las teorías regresionistas atribuidas a las conversiones sectaria.
• Baja tolerancia a la ambigüedad: buscan una promesa instantánea
como repuesta simplistas de corte maniqueo.
• Susceptibilidad para alcanzar estados de trance a causa de las
dificultades para establecer diferenciaciones entre el propio yo y un marco de
referencia.
3. Personalidades buscadoras
Son personas que sin alteraciones consideradas patológicas se
caracterizan por una búsqueda constante de opciones de tipo filosófico,
esotérico, místico religioso son “ excesivamente inquietas o inestables para
discriminar en diversas opciones “ (AIS, 1994. p .91).
69
Los Valores En éste aparte se presentan diferentes apreciaciones, puntos de vista
y significaciones del concepto de valor así como las clasificaciones que de
los mismos, hacen los autores mas destacados en ésta área del
conocimiento.
1. Significación Lingüística
La expresión "valor", etimológicamente considerada, hace referencia a
una doble significación. Como derivada del latín valor (del verbo valere),
significa "estar vigoroso o sano, ser más fuerte". En su significación griega,
axios, implica "merecedor, digno, que posee valor “. De manera que
integralmente el valor hace que el hombre aprecie o desee algo (por sí
mismo o por su relación con otra cosa); que es también la cualidad por la que
se desean o estiman las cosas (por su proporción o aptitud a satisfacer
nuestras necesidades). En consecuencia existen diferentes acepciones
del mismo término por ejemplo en economía se designa con éste término lo
útil, el precio de una cosa y que no significa lo mismo en música donde hace
referencia al nivel de tono de una tinta o en música donde significa la
duración de una nota según su figura. (Enciclopedia Encarta, 2000).
70
2. Significación filosófica
En una síntesis histórica sobre la evolución del concepto de valor el
Informe Argentino sobre Desarrollo Humano (1998) sostiene que la
discusión en torno de valores es tan antigua como la propia filosofía
occidental (la polémica entre los sofistas y Platón acerca de su relatividad o
no, tiene ya veinticinco siglos de sucedida).
Después de muchos siglos con el economicismo del siglo XVIII en
personas como Adam Smith, el valor de las cosas no se mide
“ metafísicamente” como se venía haciendo, sino por la cantidad de trabajo
utilizado para producirlas. Se distinguirá así entre el "valor de uso" y el "valor
de cambio" (o valor propiamente dicho) de las cosas.
El valor de uso de una mercancía (aquello para lo que sirve) lo
determina su utilidad en la sociedad; mientras que el valor de cambio
(propiamente el valor), se mide por el tiempo de trabajo socialmente
necesario para producir el objeto que se intercambia. Con el devenir de esta
concepción se propicia un análisis más antropológico y funcional del
problema de los valores que será luego muy tenida en cuenta por la axiología
contemporánea.
Para el Siglo XIX en el terreno de la Filosofía propiamente dicha (a la
que compete el análisis del valor en general y el estudio de su naturaleza),
donde Federico Nietzsche elabora la distinción entre hechos y valores,
paralela a la que se efectúa entre ser y deber ser, y la que se admite entre
71
juicios de hecho y juicios de valor, pone ya de manifiesto que el valor de una
cosa no es lo mismo que el "ser de la cosa.
A comienzos del Siglo XX, se conforma la axiología como ciencia o
teoría de los valores (Axiología), especialmente centrada en los valores
morales.
El tema de estudio específico de la axiología lo constituye la
determinación de la naturaleza propia del valor, su sentido objetivo o
subjetivo, su relación con los juicios de valor y con las tendencias humanas
que satisfacen, y su clasificación e interdependencia mutuas.
Dentro del estudio axiológico se destaca la concepción de valor de H.
Lotze, (Citado por Informe Argentino sobre Desarrollo Humano, 1998) quien
sienta las bases para la concepción contemporánea del valor como algo no
entitativo (pero presente, en la cosa) que sintetiza en su frase: «los valores
no son, sino que valen». Así, los valores no son substancias (como creía la
metafísica tradicional), pero tampoco meras construcciones subjetivas (como
preconizaba el relativismo sofístico): su entidad es una entidad en acto, de
carácter especial y complejo, que amerita una comprensión propia,
denominada axiología.
Max Scheler (Citado por Informe Argentino sobre Desarrollo Humano,
1998) es el primero que sostiene que los valores son objetivos y
universales, y son los fundamentos del aprecio o de la desaprobación que
producen en nosotros. Están ordenados jerárquicamente: desde lo
72
agradable-desagradable, lo noble-vulgar, y los valores espirituales (bello-feo,
justo-injusto, verdadero-falso), hasta lo sagrado-profano.
El Empirismo Lógico sostiene que los juicios de valor son formas de
lenguaje prescriptivo que expresan deseos en forma de mandatos. Razón
por la cual carecen de sentido, ya que un juicio de valor -como expresión que
no puede ser ni verdadera ni falsa- no es en consecuencia verificable
El objetivismo ético defiende la existencia de valores éticos
plenamente objetivos, ya que no se reducen meramente al sentimiento de
agrado, interés, ni deseo, ni se limitan a un mero proceso psicológico de
valoración, razón por la cual el estudio de estos valores es objeto de la
ontología. De esta manera, el objetivismo ético sustenta que los
mencionados valores son válidos y objetivos para todos los individuos y
todos los tiempos, ya que no son ni subjetivos, ni relativos, ni
convencionales. Esta tesis ha sido defendida, entre otros, por G.E. Moore, M.
Scheler y N. Hartmann, (Citado por Informe Argentino sobre Desarrollo
Humano, 1998).
Frente a la posición del objetivismo ético se coloca el relativismo ético
y moral que afirma que un juicio moral no es de por sí verdadero (afirma que
algo es correcto o bueno) o falso (afirma que algo es incorrecto o malo), y
que su verdad o falsedad no depende de las razones que lo sustentan, sino
del estado de ánimo subjetivo (relativismo/subjetivismo) o de las costumbres
culturales (relativismo cultural)
73
Sin negar cierta veracidad en esta posición en cuanto a que no hay
forma de decidir, entre valores y conductas morales opuestas, cuál es la
correcta y cuál la incorrecta; o bien que hay opiniones éticas conflictivas y
opuestas que son igualmente aceptables moralmente el Informe Argentino
sobre Desarrollo Humano, (1998) destaca que el relativismo absoluto en
materia de valores es tan peligroso como el fundamentalismo axiológico que
se le opone. En esto, como siempre ocurre, una posición integradora suele
estar más cerca de lo real y, al mismo tiempo, de lo verdadero.
Dentro de la apreciación filosófica Tunnermanh (1999) define a los
valores “ como las creencias con las cuales dirigimos nuestra vida y hemos
seleccionado después de una cuidadosa selección y las hemos agregado a
nuestra conducta” (p.3). Son por lo tanto elementos de influencia decisiva
que permiten hacer elecciones de entre varias alternativas en un momento
dado, ellos permiten resolver conflictos entre dos o más modos de conducta,
pero para eso se debe tener un sistema claro de valores para poder
seleccionar mejor. Un sistema claro de valores le produce a la persona
bienestar, pues le hace más fácil tomar decisiones y elegir su camino. Por el
contrario, si el sistema de valores es sinuoso o indefinido produce conflictos y
malestar o angustia o incertidumbre al momento de tomar las decisiones.
En concordancia con lo anterior Das Rochas (1999) plantea que la
noción de la ética está inmediatamente relacionada a la noción del bien y
este término con el de valor. Se pueden distinguir, en la filosofía
contemporánea, dos corrientes sobre como se origina la idea del bien: una
74
corriente, la de los universalistas, sostiene que la noción del bien es una
intuición universal; las personas saben distinguir lo correcto de lo erróneo por
una capacidad intrínseca a la condición humana.
Otra corriente, la de los circunstancialistas, admite que la noción del
bien tiene origen social y se relaciona con los intereses colectivos de
supervivencia y adelanto de la sociedad.
Esos intereses se abstraen en valores que se incorporan al universo
simbólico de esa sociedad y van a representar criterios que polarizarán los
juicios de valor en términos del bien y del mal, el problema ético en la
práctica consiste por lo tanto más en saber si las personas practican el bien
que conocen ( y porqué no lo practican, cuando eso ocurre) que saber por
que mecanismo misterioso ese conocimiento del bien (atendido o
desatendido por el comportamiento real) se dio.
3. Significación pedagógica Santana (1.995) define a los valores dentro de un aula de clases y
expresa que son:
Abstracciones simbólicas que reflejan opciones y escogencias, expresada mediante acciones, actitudes y juicios valorativos, cuyo contenido y significado se enmarcan en el conjunto de preferencias, sentimientos y emociones, creencias, estados de conciencia, condiciones situacionales, necesidades, motivaciones e intereses, normas y patrones de comportamiento, ideas, metas y objetivos, conocimientos y experiencias que conforman la cultura escolar. ( p. 123)
75
Para Hernando (1997) dentro de esta perspectiva, los valores tienen
los siguientes rasgos:
• Es una cualidad del ser ( persona o cosa) que tiene esa cualidad
deseada por las personas o grupos.
• Nunca se agotan, de modo que no son concluidos y por lo tanto
siempre mejorables.
• El mundo del valor lo constituye el hombre de manera algo vale solo
cuando un ser – persona lo valora.
• A todo valor le corresponde un antivalor estableciéndose una
bipolaridad de valores, de manera que a polo positivo le corresponde un
negativo. En el polo positivo se ubicaran los valores.
• La intuición, el sentimiento y la afectividad juegan un papel
importante al momento de optar por un valor.
• Son relativos depende de la época, lugar y tipo de sociedad.
• Son orientadores de los juicio.
• Se estructuran siempre en una jerarquía
4. Significación sociológica
Kornblit, (1994) sostiene que en la psicología social los valores se
definen como estructuras cognitivas complejas que implican también
dimensiones evaluativas y conductuales. Se acentúa también su función en
cuanto a la interpretación y atribución de significados. De manera que el
76
concepto se sitúa en el campo de los procesos simbólicos, que como tales
permiten al sujeto interpretar la realidad, proveyéndolo de significados
compartidos culturalmente.
Sociológicamente (Kornblit, 1994) el énfasis está puesto en el análisis
cognitivo de los valores, que comprende el estudio de cómo ellos son
representados como objetos mentales, esto implica el deslinde de sus
implicaciones emotivas, su desafectivización como objeto de análisis.
En esta perspectiva se acentúa también la dimensión de potencialidad
de los valores, esto es, su análisis como concepciones de lo deseable
distinguiendo este aspecto de lo deseado. Es decir, los valores se refieren a
lo que se debería desear, no a lo que se desea de hecho.
El considerar a los valores como estructuras cognitivas es, por lo
tanto, un modo de facilitar su estudio desde la perspectiva de las ciencias
sociales. En general, en estas últimas los valores se conciben como
opciones entre posibles maneras de actuar, de acuerdo con una jerarquía
condicionada por la concepción del mundo sostenida por una determinada
colectividad
Desde esta perspectiva los valores son, sistemas representativos de
interpretación y valoración de las condiciones sociales. Por otra parte, ellos
se relacionan teóricamente con dos aspectos fundamentales de la condición
humana: a) su capacidad para trascender lo existente, en cuanto a que son
concepciones acerca de lo ideal; b) la elección o preferencia que implican en
cuanto a unos modos de ser o de actuar frente a otros. Desde la década de
77
1950 se han producido importantes desarrollos acerca de los valores en las
ciencias sociales, particularmente en la psicología social transcultural. Los
tres desarrollos más importantes a este respecto son los realizados por
Milton Rokeach, Gert Hofstede y Shalom Schwartz. (Kornblit, 1994)
Dentro de esta misma perspectiva sociológica o mas bien psicosocial
se encuentra la posición de Romero (1998) quien en términos de las
organizaciones en transición sostiene que los valores tienen al menos tres
dimensiones de interés: Cognitiva (creencia), Motivacional (meta
energizante), y Ética (comportamiento prosocial). Las dos primeras tienen
que ver con la producción y regulación de la conducta individual. La tercera
afecta de lleno el desempeño de la persona en los ambientes sociales,
laborales y no laborales.
Cognitiva (Creencias): Que convierte al valor en una creencia
prescriptiva, de modo que no es una simple creencia descriptiva, ni
evaluativa sino que prescribe un comportamiento como preferible a otro.
Motivacional (Metas energizantes): Los valores son metas y como
tales energizan el comportamiento de la persona. Cuando se tiene un valor
su cumplimiento se convierte en una necesidad interior de la persona.
Ética (Comportamiento prosocial): Los valores son, por definición,
socialmente positivos. La dimensión ética es la garantía de sobre vivencia
78
para todos. El comportamiento ético promueve el entendimiento, el respeto a
los demás, la paz, la felicidad.
En resumen los valores contribuyen a que en las personas y
organizaciones cuenten con creencias, motivos y comportamientos pro
sociales que les conduzcan a auto aceptarse y a ser aceptados por los
otros.. Por un lado sirven de norte que permiten la orientación del
comportamiento individual y colectivo, y por otro lado funcionan como
pegamento individual, social y organizacional.
5. Significación psicológica Los valores son concepciones de lo deseable que influyen las formas
en que la gente evalúa eventos y elige vías de acción (Kluckhohn, 1951,
citado por Martinez y Otros, 1999). En este sentido, los valores sirven de
base tanto para actitudes como para conductas. La investigación psicológica
y social han prestado especial atención a los valores personales como
criterios para juzgar la realidad social y para orientar las actitudes y las
conductas de individuos y grupos (Williams, Citado por Martinez y Otros,
1999)
6. Significación de Rockeach
Una aporte importante en cuanto al conocimiento de los valores surge
del trabajo clásico de Rokeach (1973, Citado por Rodríguez 2000), quien
79
desarrolló un instrumento adecuado para la medición de la jerarquía de
valores personales y un procedimiento simple para influir sobre las actitudes
y las conductas individuales mediante el suministro de información que
llevara a la persona a afrontar críticamente sus propios valores.
Rokeach (Citado por Bruna, 1.986) parte de cinco supuestos
básicos para explicar la importancia de los valores:
• El número total de valores que una persona posee es relativamente
pequeño.
• Todos los hombres en todos los lugares del mundo poseen los
mismos valores en diferentes grados de importancia, de acuerdo a la
realidad socio — cultural y a los cambios sociales donde se desenvuelve la
persona.
• Los valores están organizados dentro de un sistema de valores.
• Los antecedentes de los valores humanos pueden retroceder en la
cultura, sociedad, instituciones y en particular en la personalidad del
individuo.
• Las consecuencias de los valores humanos se manifestarán en casi
todos los fenómenos que los científicos sociales pueden considerar de
importancia investigar.
La diferencia existente entre valores y sistemas de valores estriba en
que los primeros indican la forma como el individuo debe comportarse, sirve
como punto de referencia para establecer si la conducta está a niveles
80
adecuados y como base para racionalizar la conducta, mientras que el
sistema de valores es una organización aprendida de principios y reglas que
guían al individuo a seleccionar conductas frente a una situación.
Rokeach (1.973, citado por Salazar, 1.979) señala que los valores
poseen un componente motivacional, así como también poseen
componentes afectivos, cognitivos y de conducta. Los valores son motivantes
porque hacen que las personas mantengan y mejoren el proceso de
autoestima.
Entre las funciones motivacionales de los valores se incluyen
• Función de autorrealización: los individuos evalúan los valores para
lograr la competencia.
• Función.autodefensiva: ciertos valores protegen la persona ya que
algunos sentimientos y acciones no son aceptadas social ni personalmente y
pueden ser transformados por el proceso de racionalización.
• Función de ajuste: ciertos valores son ajustados o utilitariamente
orientados de acuerdo a las situaciones.
Clasificación de los Valores según Rokeach
Terminales, que representan estados deseables de existencia y que
pueden ser tanto de “naturaleza personal” (centrados en el yo) o de
(naturaleza social) centrado en las relaciones interpersonales. Los valores
terminales o finales los clasificó en dos tipos: personales hacia él yo y
81
sociales con foco interpersonal.
Instrumentales, que representan modos de conducta que se estiman
preferibles para alcanzar y que pueden ser tanto de “naturaleza moral”
(morales con foco interpersonal) o de naturaleza “personal” (cuando están
orientados hacia un comportamiento autorreforzante y se conforman como
valores de competencia o suficiencia con foco intrapersonal.). Los valores
morales son aquellos que guían al individuo a comportarse de una manera
honesta y responsable y solo se refieren a ciertos valores instrumentales
mientras que los valores de competencia o suficiencia guían al individuo a
comportarse en forma lógica, inteligente e imaginativa creando así la
disposición de un comportamiento competente, es por esta razón que son
intrapersonales. ( Manso y Otros, 1999)
Las personas pueden realizar variaciones en una u otra dirección en
los valores finales, dependiendo de la prioridad en que ellos coloquen los
valores sociales y personales.
Tanto los valores instrumentales como los terminales representan dos
sistemas en continua relación, de modo que los valores que tengan que ver
con modos de conducta son instrumentales para el logro de estados finales;
sin embargo no implica ello una correspondencia directa de uno con otro
(Gómez, 1.984 citado por Rodríguez, 2000).
82
7. Significación de Schwartz
El modelo de Shalom Schwartz es el progreso más reciente e
importante en el estudio de los valores que constituye una estructura del
sistema de valores que ha permitido sistematizar y su relación con las
conductas (Schwartz & Bilsky, 1987, 1990; actualizado en Schwartz, 1992,
1994, Schwartz, 1996. Citados por Martínez, 1999). Con este modelo se
propone utilizar un conjunto comprensivo de tipos de valores motivacionales
que han sido probados trans-culturalmente.
En contraste con la metodología de Rokeach, con esta forma de
evaluar lo valores se hace improbable que tipos relevantes de valores se
consideren de forma aislada o incluso sean omitidos en el estudio de su
relación con conductas. Cada uno de esos tipos de valores es representado
por varios valores combinados para formar índices fiables de prioridades
valorativas. Finalmente, la teoría propuesta conceptualiza el conjunto de
tipos motivacionales en un sistema integrado y lo mas importante para
efectos de éste estudio es que permite relacionar de forma organizada y
coherente las prioridades de valores a otras variable (Martínez y Otros,
1999).
Schwartz ha aplicado el instrumento a través de un proyecto de la
Universidad Hebrea de Jerusalén en alrededor de sesenta países y a partir
de los datos analizados, es posible afirmar que existe una estructura
universal en torno a algunas dimensiones básicas valorativas y que existen
83
también diferencias entre las culturas estudiadas (asumiendo a los países y a
ciertas regiones como Europa o América latina como culturas). Esto sugiere
que existen diferentes modos por los que diferentes grupos sociales
organizan la comprensión del mundo lo que esta en concordancia con lo
planteado por Tunnermanh (1999) en cuanto a que un mismo valor puede
ser comprendido de manera diferente por distintas personas.
Schwartz construye su mapa conceptual acerca de los valores
subrayando que ellos:
• Son conceptos o creencias.
• Pertenecen a estados finales de ser o son conductas deseables.
• Trascienden situaciones específicas.
• Guían la selección o la evaluación de la conducta.
• Están ordenados por su importancia relativa para un individuo o
una cultura.
• La identificación de aspectos universales del contenido de los
valores y de su estructura hace posible investigar aspectos culturales
específicos.
En su teoría Schwartz (Citado por Kornblit, 1994) sostiene que la
estructura de valores se refiere a las relaciones de conflicto y compatibilidad
entre los valores, encontradas en todas las culturas estudiadas, no a su
importancia relativa para un grupo o un individuo. A esto último se refieren en
84
la terminología de Schwartz las prioridades valorativas o las jerarquías de
valores.
El modelo de Schwartz diferencia, pues, el concepto de estructura de
valores, que apunta a las relaciones de conflicto y compatibilidad entre ellos,
y el de prioridades o jerarquías valorativas, que se refiere a la importancia
relativa que los individuos y los grupos confieren a determinados valores.
La teoría de Schwartz supone que los énfasis en los valores
prevalecientes en una sociedad pueden ser inferidos a partir de los valores
de los individuos. En su estado actual, el modelo propone una categorización
de siete tipos motivacionales para el estudio de los valores a nivel cultural
Clasificación de los valores según Shalom Schwartz
La clasificación que se presenta se basa en los tipos motivacionales
presentados por Martinez y Otros (1999) y Kornblit, (1994) siendo ellos:
Trascendencia: Se hace énfasis en la superación de los intereses
egoístas a favor del compromiso voluntario en la promoción del bienestar de
otros. Los tipos dentro de ésta categoría son:
• Benevolencia: Procuran preservar y reforzar el bienestar de las
personas cercanas con quien uno está en contacto personal frecuente.
Mientras los valores prosociales universalistas se aplican sin distinción a
todas las personas, los de Benevolencia expresan una relación de
preferencia hacia quien es considerado perteneciente a un mismo grupo
85
social (endogrupo) frente al exogrupo. Se vincula con valores como: ayudar,
honestidad, perdonar, leal, responsable.
• Universalismo: Se hace hincapié en la adecuación armoniosa
con la naturaleza. Este tipo valorativo no supone ninguna instancia particular
en relación con la autonomía de la persona, pero se ubica en oposición al
cambio activo del mundo promovido por el tipo valorativo dominio. Contiene a
la armonía comprensión, aprecio, tolerancia y atención hacia el bienestar de
toda la gente y hacia la naturaleza. El tipo integra valores relacionados con
madurez: tolerancia, sabiduría, un mundo de belleza, protección del medio
ambiente y con el bienestar social en general justicia social, igualdad, un
mundo en paz. En las culturas en las que la persona es vista como un sí
mismo autónomo a quien podría faltar naturalmente la preocupación por los
otros, estos valores son necesario para el mejor desenvolvimiento de la
misma.
• Promoción personal o Jerarquía: Con este tipo general se
enfatiza en la legitimidad de la asignación jerárquica de roles y recursos fijos.
Este tipo valorativo es más compatible con culturas en las que las personas
son vistas como desempeñando roles adscriptos, surgidos del consenso
social. Junto con el tipo valorativo “conservadorismo”, captura las ideas
fundamentales del concepto más amplio de “colectivismo”, que ha sido
frecuentemente usado para describir culturas y sociedades se identifica con
los tipos:
86
1. Poder que significa obtener posición y prestigio social, control
o dominio sobre personas y recursos siendo sus valores: poder social,
autoridad, riqueza, conservar mi imagen pública, reconocimiento social.
2. Logro que se traduce en la obtención del éxito personal como
resultado de la demostración de competencia según las normas sociales
(más que de acuerdo a criterios internos de excelencia que estarían mejor
reflejados en valores de Autodirección). Se refleja en los valores logra éxito,
capaz, ambicioso, influyente, inteligente. En esta teoría tanto los valores de
Poder como los de Logro se relacionan a la estima social, pero mientras
aquellos se refieren al sistema social más general, éstos se aplican a las
interacciones sociales concretas
• Conservación o Conservadorismo: Hace énfasis en el
mantenimiento del statu quo y de la propiedad y restricción de acciones o
inclinaciones de individuos o grupos que pudieran alterar el orden tradicional.
Se trata de valores sociocéntricos, propios de encuadres en los que el sí
mismo carece de significación autónoma y la tiene sólo como parte de la
colectividad esta conformado por los tipos motivacionales:
1. Tradición vinculado con el respetar, comprometerse y aceptar
las costumbres e ideas que la cultura tradicional o la religión imponen a la
persona se ubican en este tipo los valores: respeto por la tradición, devoto,
aceptando mi parte en la vida, humilde, moderado.
2. Conformidad tiene que ver con limitar las acciones,
inclinaciones e impulsos que podrían trastornar o dañar a otros y violar
87
expectativas o normas sociales, generalmente en las interacciones
cotidianas con personas cercanas los valores asociados son: obediente,
autodisciplina, buenos modales.
3- Seguridad se asocia con conseguir seguridad, armonía y
estabilidad en la sociedad, en las relaciones interpersonales y en la persona
se identifica con los valores: seguridad familiar, seguridad nacional, orden
social, limpio, reciprocidad de favores, sentimiento de pertenencia, salud.
• Apertura al cambio: Estos valores son en su mayoría compatible
con la visión de una persona como entidad autónoma que constituye la
unidad social básica y que voluntariamente se une a otros para formar
colectividades, se define con los tipos motivacionales:
Autodirección o Autonomía intelectual hace hincapié en
promover y proteger las ideas independientes y los derechos de los
individuos con respecto a perseguir sus propios intereses intelectuales. Está
relacionado con la independencia en el pensamiento, la toma de decisiones y
la acción, creación y exploración se refleja en los valores: creatividad,
libertad, eligiendo mis propias metas, curioso, independiente.
Estimulación donde se hace énfasis en el cambio activo del medio
ambiente y en el salir adelante a través de la autoafirmación, esto es,
dominando el medio ambiente. Al igual que los valores de autonomía, los
valores de dominio suponen la legitimidad del cambio del status quo, y al
igual que los valores de autonomía afectiva, enfatizan la actividad
estimulante. Sin embargo, los intereses que exhortan o persiguen los valores
88
de dominio pueden ser los de las colectividades a las que la persona
pertenece (por ejemplo, la familia, el grupo étnico) y no necesariamente los
del sí mismo. Más aun, los valores de dominio están ligados al tipo valorativo
jerarquía porque si los esfuerzos de dominio tienen éxito, el rol y la
diferenciación de recursos resultantes son vistos como legítimos. se asocia
con tener estimulación, novedad y retos en la vida se manifiesta en los
valores: una vida variada, una vida excitante, atrevido.
• Hedonismo o Autonomía afectiva: Este tipo general hace énfasis en
promover y proteger la prosecución independiente por parte del individuo de
experiencias afectivas positivas con lo que se procura obtener placer y
gratificación sensual para la persona. Este tipo valorativo se basa en la
misma concepción acerca de la persona que el de autonomía intelectual y,
juntamente con él, constituye un tipo vinculado con la autonomía, que capta
uno de los aspectos del concepto más amplio de individualismo, usado para
describir configuraciones culturales.
La persona guiada por este tipo de valores de autonomía se vincula
con otros en términos del propio interés y del acuerdo negociado y no toma
la interdependencia social como algo dado. Los valores que le identifican son
placer, disfrutar la vida, una vida excitante, una vida variada.
En el modelo se definen relaciones dinámicas entre los tipos de
valores presentados en la clasificación. Estas relaciones son de
contradicción o compatibilidad en el logro de los distintos tipos de valores, de
tal manera que los tipos de orden superior están estructurados en dos
89
dimensiones bipolares (Schwartz, 1992, Citado por Martinez, 1999):
Trascendencia (Benevolencia y Universalismo) vs. Promoción personal
(Poder y Logro), y Conservación (Tradición, Conformidad y Seguridad) vs.
Apertura al cambio (Autodirección y Estimulación). Hedonismo se asocia
tanto con Promoción personal como con Apertura al cambio.
Sectas, Valores y Factores Socioeconómicos.
El Informe sobre Sectas ( 1999) analiza el estallido religioso y la alta
proliferación de sectas. Esta consideración se hace desde dos perspectivas
diversas y a la vez que complementarias donde van implícitas las
modificaciones de los valores vistas desde tres perspectivas: La Ético –
Social y La Psicológica –Individual.
1. Aspecto ético-social
En lo que se pudiera definir como el eje Desarrollo Científico
Tecnológico – Valores – Sectas-Cultura. Los autores del Informe sobre
Sectas plantean que evidentemente la crisis de valores es la base
fundamental para el advenimiento de nuevas formas de religiosidad. Esta
crisis que se expresa en las conductas moralmente reprochables:
Drogadicción, degradación de costumbres y corrupción entre otros, no es
sino reflejo de la tensión que se produce entre el fuerte avance científico y
tecnológico, el estancamiento de la conducta moral y la renuncia al juicio
90
moral de las conductas que se sustituye por una simple valoración legal que
conlleva a un legalismo positivista sin referencia del valor trascendente y
que a su vez implica la ruptura con la vocación hacia lo trascendente de la
humanidad, situación que genera un vacío existencia.
Al modo de ver del autor de esta tesis doctoral, este vació procura ser
llenado por sustitutos de cualquier índole: drogadicción, violencia, actitudes
sectarias generándose un ciclo que hunde a la humanidad cada vez mas y
que agudiza la tensión desarrollo tecnológico – conducta. Es decir que
mientras que el desarrollo científico y tecnológico brinda los elementos
básicos para edificar una cultura por la vida, impera cada vez más la cultura
de la muerte.
Para el Informe sobre Sectas (1999) este desequilibrio obedece a
causas diversas:
En primer lugar, en la cultura contemporánea ha habido una
disminución creciente del influjo de los esquemas religiosos -o dicho de un
modo más genérico, de los valores trascendentes- en la formulación de las
pautas de conducta propias de una sociedad.
En consecuencia la religión y las escuelas de reflexión filosófica han dejado de ser 'productoras de valores morales' o paradigmas sociales, para ser reemplazada en esta tarea por las 'modas', los medios de comunicación, u otros esquemas semejantes que por naturaleza no pueden dar fundamento real a lo que socialmente se acepta como un ‘valor’. Ya no se fundamenta, sino que simplemente se impone; el discurso ha
91
sido reemplazado por el slogan.(Informe sobre Sectas, 1999 p.10)
Este fenómeno ha dado lugar a un sistema moral pragmático y
acomodaticio, desprovisto de sustento trascendente, sin fundamentación
objetiva, justificado en sí mismo, fruto de un sistema cultural básicamente
inmanentista, elaborado desde un proyecto de orientación liberal-iluminista.
Prefiriéndose lo legal a lo bueno.
En el caso venezolano la anterior afirmación pudiese revestirse de
mayor gravedad dado que la legalidad se encuentra duramente cuestionada,
porque tampoco se reconocen a las instituciones legislativas y judiciales
como productoras de valores y arquetipos sociales
Una segunda causa es el desarrollo de la comunicación y la aparición
de la aldea global o globalización que ha propiciado la aparición de un
sincretismo cultural que son una suerte de menús de elementos culturales
ajenos, que provocan lo que conlleva a la perdida del sentido de pertenencia.
Al participar en las sectas el adepto rescata la identidad y el reconocimiento
social.
Un tercer factor esta relacionado conque el desarrollo de la tecnología
ha conducido a una cultura hedonista donde se confunde el bienestar con la
felicidad, esta ya no es el edificio que se construye sobre el bien sino que
consiste en “ sentirse bien “. Por lo tanto hay un rechazo al sacrificio, de allí
92
el exacerbado individualismo y la falta de solidaridad. Las sectas llenan esta
expectativa sin la necesidad de mucho sacrificio aparentemente. Ofrecen una
sensación de solidaridad intra muros, pero que no se preocupa por quienes
están fuera de ella, con excepción del interés de conseguir adeptos.
El individuo sometido a esta tormenta cultural, que debe navegar a través de esta crisis, es un hombre esencialmente solo y en soledad, falto de una guía espiritual segura, un hombre ansioso de ser reconocido, de tener la posibilidad de participar y comprometerse en el desarrollo de su destino, es decir, de actualizar su libertad en una cosmovisión integral y abarcadora de sí mismo, del mundo y de Dios que le permita superar los conflictos de división que lo desgarran.(Informe sobre Sectas,1999 p .46).
En consecuencia, tanto el pensamiento mágico como el
fundamentalista, son atractivos dado que permiten dar respuestas simples y
directas a las cuestiones que angustian. Permiten calmar la angustia por el
futuro que provoca la libertad, que exige mucho menos compromiso que la
apertura a la esperanza. El pensamiento mágico brinda una vía de escape
para el ejercicio de una libertad miniaturizada y libre de responsabilidad.
Un cuarto elemento es el referido a la influencia que tienen las
modernas estructuras urbanas en la estructuración religiosa y cultural de la
personalidad del individuo. Este elemento pudiese ser una de las causas, en
el caso venezolano, por las cuales las sectas proliferan a nivel de los barrios,
poblados por inmigrantes del campo o sus hijos quienes al confrontarse con
el caos urbano con una estructura diferente a la tradicional se encuentran
93
desubicados. La secta puede proporcionar la tranquilidad pastoril que la
ciudad no da.
De esta manera los valores sociales que eran importantes en el
pueblo: la familia, el buen nombre, la religión, la educación y la justicia; son
abandonados por la apatía social. Así el individuo queda desprovisto de
esquemas culturales de adecuación a la realidad y se ve urgido a adoptar
cualquier patrón que se le proponga: la droga, el alcohol, la delincuencia de
las bandas, la dependencia de un líder sectario
2. Aspecto psicológico-individual
Desde esta perspectiva el informe ya señalado indica que el individuo
alcanza su madures cuando logra una adecuada relación con su realidad:
sociedad, familia, la intimidad personal, y la Trascendencia.
En este sentido, toda cultura es en sí un complejo de símbolos que
ofrecen al individuo una serie de modelos que le permiten relacionarse de
modo espontáneo y sin mayor mediación reflexiva en cada uno los niveles
enunciados.
Estos símbolos culturales hacen presente en el individuo una serie de
valores trascendentes que deben ordenar su vida personal y social: la fe, el
94
respeto de la ley, la necesidad del cultivo personal, la colaboración en la
construcción del bien común, la diversión.
Cuando se habla de la cultura en crisis, se dice que la oferta cultural
contemporánea, brinda al individuo una ayuda y un sostén muy endeble
para su proceso de maduración personal, en lugar de apoyarlo, le propone
modelos culturales ambiguos y contradictorios, los cuales introducen
conflictos diversos en cada uno de estos ámbitos de relación. Al buscar el
ajuste dentro de esta contradicción la persona se ve inclinada a desarrollar
dependencias generadas a partir de la inmadurez afectiva causada por la
falta de compromisos libres, cuando no psicopatías de distinto tipo.
En general se trata de personalidades que ya desde la propuesta cultural han sido despojadas de su núcleo de trascendencia el cual es estructurante de la personalidad, se genera de este modo un vacío que puede ser llenado por la religión de la inmanencia (el culto de lo social como única trascendencia real posible) o la magia (el trasladar el valor trascendente a una realidad inferior a la persona humana).(Informe sobre Sectas, 1999 p.53)
En consecuencia, lo que importa por lo tanto es el consuelo, el
sentirse bien, sin estrés aunque el recurso para conseguirlo sea la mentira
de la magia o la vacuidad del materialismo. De tal manera que este individuo
sediento de ser reconocido, y por sobre todo, necesitado de un ámbito de
participación y compromiso, es el destinatario privilegiado y el objetivo
principal de la agresión religiosa escondida detrás del proselitismo sectario,
95
que le promete respuestas a todas estas necesidades, sin que a nadie le
importe que esas respuestas sean verdaderas. Las sectas florecen cuando
los valores tradicionales y las estructuras de una sociedad se han debilitado.
Cuerpo de Variables
Definición conceptual de Estructura de Valores: Según Schwartz
(Citado por Kornblit, 1994) la estructura de valores se refiere a las relaciones
de conflicto y compatibilidad entre los valores
Definición Operacional de Estructura de Valores: Se entienden como la
relación de compatibilidad y conflicto que se detecta por el posicionamiento
de los tipos generales de valores: Apertura al cambio, Hedonismo,
Promoción personal, Conservadurismo, trascendencia y sus respectivos
tipos motivacionales, lo que se determinará por la puntuación asignada a
cada uno de los ítem presentados en la Tabla de Construcción propuesta por
Schwartz (Cuadro 3)
Definición Conceptual de Permeabilidad a las Sectas. Se comprende
como la tendencia de penetración, aceptación de la organización, ideas,
valores o actitudes de las sectas.
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Definición Operacional de Valores: Es la sensibilidad al Grupo, Milagro,
Misterio y Líder, evaluada con base a la puntuación alcanzada en el
instrumento “ Permeabilidad a las Sectas ( PERSEC) “ ( Versión Montoya,
2000) elaborado a partir de la Tabla de Construcción presentada en la
Cuadro 4)
Definición Conceptual de Características Socioeconómicas: Elementos
sociales y económicos que caracterizan a una persona o un grupo dentro de
la estructura social.( Popin Ditionary,2000 )
Definición Operacional de Características Socioeconómicas: Hace
referencia al nivel de instrucción, ingreso, edad y sexo de la población
estudiada y que se obtienen como la respuesta a la guía de observación:
Factorsoc ( Versión Montoya, 2000) elaborada a partir de la Cuadro 5.
