UNA APROXIMACIÓN DE GÉNERO EN EL ANÁLISIS DE

LA FAMILIA CAMPESINA

Para realizar estudios sobre las relaciones de género es importante partir indicando

que la economía campesina se caracteriza por ser una economía básicamente de

subsistencia, prevaleciendo la unidad campesina como unidad de producción y de

consumo,

en cuya virtud, el comportamiento individual de sus miembros, tiene como objetivo la

reproducción de la familia y no del individuo

reproducción

se realiza en base a limitados recursos y bajo un conjunto de restricciones:

de

Propiedad ecológicas mercados culturales

A su vez se basa en la combinación, a veces muy cambiante, de un

conjunto heterogéneo de variables:

Clima calidad de suelos agua, precios salarios cultivos, tecnología

Pero a medida que se pauperiza va perdiendo la función de unidad de producción y

aumentando la demanda por bienes de consumo por disminuir la oferta de bienes

producidos en la parcela.

la unidad doméstica no es homogénea diferenciación social (diferenciación

campesina) puede influir en :

1.-Las actividades que son consideradas propias de la mujer. La necesidad

económica puede quebrar la división de roles por sexo.

2.-La oportunidad por sexo en el mercado de trabajo puede afectar la división de

trabajo al interior de la unidad doméstica.

La discusión sobre el género en las familias campesinas de acuerdo a algunos

autores (Anderson, Harris, de la Cadena) debe de partir de una revisión de los

estudios de sistemas de parentesco,.

A partir de este sistema de parentesco se puede explica 3 puntos importantes que

constituyen 3 relaciones en torno a la mujer:

con la pareja conyugal hermanos y con la madre

Estas relaciones juegan un rol central en la construcción de su

identidad, por lo tanto en su posición como M.

El sistema de parentesco es bilateral (consanguíneos y afinales con derechos y

obligaciones)

Parentela y Rama: el trabajo diario

negocios

llevados

en común lazos dobles de

parentesco

espiritual

alianzas políticas

SISTEMAS DE PARENTESCO Y GÈNERO

Pero la selección de este círculo íntimo (dentro de la rama):

de acuerdo:

simpatías personales por las posibilidades

económicas la cercanía

geográfica

Factores

idiosincráticos

factores

coyunturales

Dentro de este sistema bilateral, resalta la familia nuclear (núcleo

central):

la pareja conyugal, que inicia con el matrimonio tradicional y encamina a su

autonomía poco a poco con los demás matrimonios.

La residencia de la pareja es variable de es patrilocal (Lambert), pero si los

padres de la mujer tienen tierras y propiedades importantes será

matrilocal.

La residencia varía de acuerdo al ciclo vital de las familias.

A partir de esa unión se les confiere:

La condición de comuneros,

que lleva aparejada para pasar cargos públicos,

Participar en faenas comunales

El derecho de usufructuar los bienes comunales,

el acceso formal a la propiedad de la tierra,

la adquisición del status de adulto,

la adscripción a un sistema terminológico y otros

La transmisión de herencia:

de bienes,

títulos,

posición,

nombres personales,

habilidades,

hasta rasgos de

carácter

El o la menor (chanaco) que se queda en la casa, cuidando tanto del padre como de

la madre hasta que mueran; heredará la casa, la marka y las tierras restantes de

ambos padres.

Hijos e hijas reciben en igualdad de condiciones.

Las mujeres heredan menos o no heredan (Taquile la ¼ parte de los hermanos)

Constantemente vemos viudos y viudas, muchos se vuelven a casar conservando en

custodia la tierra de su primer esposo para los hijos que tuvieron juntos

Si existe un hijo ilegítimo, lleva el apellido de la mujer y tiene derecho al igual que los

otros hermanos a heredar la tierra de la madre

Las mujeres reciben tierra pocas veces si es virilocal (Q’ero).

Si la pareja se va a vivir a la casa de la mujer el esposo renuncia a sus derechos a

cambio le dan dinero (Espinar).

En uno y otro caso la herencia no termina de repartirse en forma definitiva hasta

muchos años después de la muerte de los padres

se dan en dos líneas

paralelas masculina y

femenina *

El esposo no adquiere

derechos de participación

en la administración de los

bienes de su esposa y ella

conserva sus propiedades

(animales y terrenos) hasta

su muerte, sin que llegue a

formar parte de un "pool"

familiar. Idem del Eso.

* ( D E S D E L A E TA PA P R E - C O L O M B I N A : S I LV E R B L AT T )

La Unidad de pareja Conyugal (Yanantin-El Chachawarmi)

La importancia central de una ideología de la complementariedad de la mujer y el

hombre está firmemente establecida para las sociedades andinas. Esta complementariedad

encuentra su máxima expresión en la pareja conyugal, la cual además de representar

una unidad ritual, tiene un grado de auto-suficiencia económica en la comunidad

campesina de hoy y en el ayllu pre-co1ombino. Tiene una referencia social directa en la

unidad doméstica campesina, la cual es la unidad básica de la economía tradicional

andina.

A partir de estos temas del sistema de parentesco andino es importante resaltar

(como ya dijimos), a tres relaciones que se constituyen en torno a las mujeres:

con la pareja conyugal, con los hermanos, y con la madre los que juegan un rol

central en el posicionamiento de las mujeres en estas sociedades, y por lo tanto, en

la construcción de su identidad

Para desarrollar este tema tomaremos especialmente los estudios que realizaron Harris

entre los Laymes de Bolivia; los estudios de Tristan Platt entre los Macha de Bolivia,

donde se utiliza la palabra de Yanantin (qari-warmi) y los de Isbell, en una comunidad

de chuschi (Ayacucho). A Bolton, Albó, Orlove y Custred, Flores, Nuñez del Prado,

Belote en diferentes comunidades de Chumbivilcas, Paratía, Saraguro, Qero otros :

Mayormente al analizar los sistemas conceptuales binarios incluyen a "varones y Mujeres"

como paradigmas de categorías opuestas, de ahí, que en muchas sociedades al utilizar estas

categorías y como parte de un sistema de ordenación:

La ubican a la mujer en el lado menos valorado e inferior de la oposición.

algunos han sugerido que la Mujer es al hombre, lo que la naturaleza es a la cultura.

Otros han llamado la atención sobre la forma cómo se usa la mano izquierda o derecha

para expresar las diferencias de género (San Pablo).

En palabras de Evans Pritchard "Una leve asimetría orgánica se vuelve símbolo de una

absoluta polaridad moral" (en Harris:1985).

Sin embargo de acuerdo a Harris y los otros estudiosos, esa polaridad absoluta está

ausente en las sociedades andinas, porque esta oposición categórica se sustenta en la

representación de la unidad de los opuestos y el orden de los géneros es complejo y

está relacionado al contexto, por consiguiente no se le asigna mayor peso de modo

consistente a una de las partes; de tal manera que la unidad complementaria del lazo

conyugal disuelve las categorías de oposición entre V. y M. Ideología de la

complementaridad de la M y el V. que está firmemente establecida en las sociedades

andinas

En aymara, lengua materna de los Laymis (donde Harris hace su estudio), el término para

hombre o esposo (chacha) y el de mujer o esposa (warmi) pueden ser combinados como un

solo sustantivo’ — chachawarmi: — y referirse a la pareja conyugal como unidad

Chachawarmi, hombre-y-mujer, como un todo.

El yanantin (warmi/qari) es la pareja conyugal que es una sola unidad (es un todo) y todos

deben de aspirar a ser yanantin que es la unión perfecta como la lograda por dos mitades

del cuerpo humano (La dualidad perfecta: Tristan Platt).

Esta complementaridad encuentra su máxima expresión en la pareja conyugal;

Isbell, resalta aún más las asociaciones simbólicas de la pareja conyugal (todo es

hombre-mujer) en base a su estudio de la comunidad Quechua de Chuschi en

Ayacucho. • la estructura fundamental del cosmos es de carácter dual por lo tanto los hombres deben de enfrentar

ambos lados a la vez para obtener beneficios de las fuerzas complementarias, pero antagónicas que

los rodean. Así:

• El pueblo está dividido en barrios de arriba y de abajo;

• El año está dividido — el tiempo de lluvias asociado con entidades femeninas y el tiempo de sequía

con las masculinas.

• La puna y valle son masculino y femenino respectivamente

• El sol y la luna son vistos como masculino y femenino,

• También existen formas masculinas y femeninas de rayos y relámpagos;

• La pachamama -tierra fértil- es femenina y su contraparte masculino son los picos de las montañas.

• Mientras que para los Machas hay un pachatata (que está dentro de la tierra) que es reverenciado

durante la época del carnaval. El a su vez esta también fragmentado en varios tatas Ej. la Cruz que

se celebra el 3 de mayo y es la pareja conyugal de pachamama que es la madre tierra, para quien se

realiza unos ritos especiales al inicio del calendario agrícola agosto y setiembre.

•

• Cuando ocurre un matrimonio, los parientes de ambos conyugues están unidos por

relaciones simétricas.

• En el plano ideal la herencia es paralela — los hombres heredan de los hombres y las

mujeres de las mujeres.

• Las mujeres poseen y siembran toda la semilla; los hombres cultivan la tierra.

En la base de todas estas estructuras está el principio de complementariedad sexual — o la

noción de 'la otra mitad esencial' que es indispensable para formar el todo. Una persona no

se considera adulta hasta que "se haya casado, porque uno necesita su segunda mitad' antes

de poder ser 'miembro respetado de la comunidad

• De mismo modo algunas piedras sagradas y lugares en las montañas donde

han caído rayos, se consideran como guardianes de la sociedad humana y ellos

se presentan como emparejados sexualmente.

La unidad de hermanos

El hermano/la hermana asumía, en el Incanato, como transmisor/a de bienes a los

hijos de Ego. Así, el sobrino heredaba del hermano de su madre, y la sobrina

heredaba de la hermana de su padre (Silverblatt 1987;8)

El grupo de hermanos en comunidades andinas actuales puede ejercer un derecho colectivo

sobre bienes propiedades durante muchos años después del fallecimiento de sus padres

Aquellos son individualizados y repartidos muy posteriormente con frecuencia en la tercera

generación de los nietos cuando el administrador hipotético seria ya no un grupo de hermanos

sino de primos. La postergación del reparto protege las buenas relaciones entre hermanos

a la vez que les da fuertes motivos para mantenerse en estrecha comunicación.

Entre mujeres se pueden compadecer de una esposa sometida a grados de

violencia conyugal que exceden la norma (de por sí, alta), pero ellas no intervienen.

Solamente igual puede pelear con igual (Harris 1985:35) En la ideología

Laymi está negada la pelea entre el hombre y la mujer. Una mujer sólo puede pelear

con otra mujer de su misma edad y condición; un hombre maduro sólo puede pelear

conotro hombre maduro.

La actuación de los hermanos de diferente sexo ante la violencia conyugal

que sufre una hermana demuestra la presencia de una jerarquización de 1os

géneros dentro del grupo de hermanos. La solidaridad que puede dar la hermana

de la víctima no tiene la misma capacidad de operar sobre su situación como la

contra-violencia que puede interponer el hermano varón.

Para la mujer, el hermano varón no es solamente un consocio en la empresa familiar

sino un garante de sus intereses en la relación con el marido. Parece ser que las mujeres

que no tienen hermanos son golpeadas con mayor frecuencia. Un hermano fuerte y agresivo

puede efectivamente limitar el grado de sufrimiento de su hermana a manos del marido.

La relación madre-hija es un elemento central estructurador de la sociedad andina. La

unión es tan íntima que ella estará junto a la madre desde el nacimiento hasta la muerte

de alguna de ellas captando así con fuerza todos los modos de pensar, actuar y sentir

como mujer como veremos más adelante.

Aparte de ello como en la época pre-colombina, por la transmisión paralela, las mujeres, a

través de sus madres, gozaban del acceso a las tierras comunales, el agua, los rebaños.

Actualmente todavía en algunos lugares encontramos esas trasmisiones.

A parte de ello hay algo importante que encontramos referente al nacimiento de niños

niñas: donde se indica que los varones son hechos por el padre y las mujeres por la

madre:

Saraguro del Ecuador

Qollahuayas de Bolivia

Shuschis de Ayacucho

Por lo tanto jamás de puede decir que un niño se parece a la madre o viceversa, incluido

el carácter.

Además entre los Saraguros del sur de Ecuador, sólo las mujeres descendientes de una

ancestra común pueden ser dueñas de ciertas imágenes que figuran de manera central en

las fiestas religiosas-

MADRE E HIJAS

En base a esas tres relaciones importantes que hemos mencionado y CONSIDERANDO

EL PARENTESCO es relevante indicar que la función productiva de la pareja y los roles

que a cada uno de ellos se les adjudica no tienen necesariamente como ámbito principal la

familia nuclear, sino al grupo de parientes. No se separa del resto de familias comuneras

para reproducirse.

Las redes de parentesco en las diferentes estrategias de sobrevivencia, funcionan en base a

un conjunto de derechos y obligaciones.

Así, los parientes consanguíneos tienen mayor obligación de ayudar en las diferentes

actividades (agropecuarias, actividades domésticas, preparación y montaje de fiestas, y

otros.), sin esperar prácticamente una devolución precisa, en especial, los más cercanos

(padres e hijos).

Con los otros parientes consanguíneos (de 3er, 4to, 5to grado, etc.) y parientes afinales, el

intercambio de bienes y servicios (Ayni), es más formal; incluyendo préstamos de

cantidades apreciables de comida, después de una mala cosecha. Lo normal, es que la ayuda

recibida debe ser devuelta en la misma forma (Belote; Bolton, Brush; Mayer; Stein: En

Lambert).

En este tipo de relaciones la mujer -muchas veces- es el punto clave; porque ella es

la que está constantemente en la comunidad y sabe muy bien:

A quienes se "debe" trabajo (ayni),

Sabe quiénes no ayudaron,

Sabe perfectamente qué productos se puede prestar (porque ella es la que

administra y distribuye los productos) .

Con qué productos se puede preparar la comida para los que laboran en su

chacra; porque los que trabajan en "ayni" deben ser dotados de comida, coca

chicha o alcohol.

«A través de la cocina, la mujer puede determinar el éxito o fracaso del esposo en la

actividad productiva, ya que la comida que ella ofrezca será el factor determinante

que mueva a los parientes y allegados a cumplir las obligaciones existentes

En algunas zonas del Perú, cuando una mujer contrae matrimonio

prácticamente ha ganado un miembro o una fuerza de trabajo más a favor de su

familia. mientras que los padres del varón han perdido esa fuerza de trabajo.

Referente a las diversas relaciones de parentesco, Altamirano sostiene, que por

la diferenciación campesina, los pobres más pobres del campo, que

cuantitativamente, tienden a ser la mayoría, crean estrategias de sobrevivencia

basadas en la óptima utilización de esas relaciones, de tal manera que

constituyan una seguridad para que no se paupericen más.

Al decir de Albó y Mamani "los parientes consanguíneos serán como la propia

caja de ahorros. Los parientes rituales, serán como la compañía de seguros a la

que se ha ido pagando una prima para garantizar su ayuda incondicionada en el

momento oportuno".

Cuanto más parientes tienen, habrá menores obstáculos para solucionar

problemas.

La Socialización

Durante el proceso de socialización, como ya se dio a conocer en forma general,

se condiciona a la mujer para ser de sexo débil y al varón de sexo fuerte, en base

a ello se establecerá una diferenciación de géneros por consiguiente de roles

jerarquizados, en que la mujer tendrá ciertas labores «fáciles» dentro del hogar y

la producción y el varón las labores «más difíciles».

Al quedar una mujer embarazada se prefiere al del sexo masculino,

El momento del parto y según costumbre de la zona, encontramos que la

placenta de la niña se entierra con una serie de objetos propios de su rol social

(ollitas, tacita, palitos de tejer, etc.) Mientras que la placenta de un niño será

enterrada con herramientas de trabajo en miniatura, por las actividades

"productivas" que cumplirá posteriormente.

La partera por colaborar en el nacimiento de un niño, cobra determinada

cantidad de dinero, cobrando la mitad de sus honorarios si es mujer.

Al correr los días las madres tienen mayor precaución de envolver a los

niños rígidamente pies y manos (walthar), para que sean fuertes,

Los alimentan con leche materna el mayor tiempo posible (año y medio

a dos),

En algunas ocasiones les untan grasas de determinados animales para

que crezcan fuertes,

Les dan leche de burra para su posterior fortaleza,

Les ofrecen mayores porciones de comida, porque ellos "tienen que

trabajar día tras día desde el amanecer al anochecer"

A parte de todo lo mencionado, en forma constante se internaliza las

siguientes diferencias:

En la zona aymara, cuando se construye una casa, representan los conceptos de

tiempo y espacio de la siguiente manera:

varón: Techo día Sol

Mujer: Suelo Noche Fuego

Indicando que el varón es el que techa la casa de día y bajo el sol; y al

anochecer bajan e ingresan a la casa donde se prende el fuego para calentarla,

símbolo de preeminencia de la mujer en el interior de la habitación; por la

tanto en la noche el símbolo dominante será el fuego de la cocina.

Por otro lado, al construir la casa el padre de la esposa provee de palos para la

parte posterior y el padre del esposo para la parte delantera, de la misma

manera se dotará materiales para la derecha e izquierda, considerando:

Varón: Derecha

Mujer: Izquierda

A simple observación, y de acuerdo a algunos estudiosos en esta

representación simbólica se identifica al varón en una mejor posición en

relación a la mujer. (Lo que se contradice con la complementaridad de

los opuestos que sustentan otros, pero sin jerarquizarlos).

La puna se asocia con el varón, el valle con la mujer

Mujer con el Taqe (depósitos donde almacenan los productos) metáfora que indica

las mujeres tienen una inclinación al ahorro y no despilfarran) y el varón Wayra

En Andamarca la mujer come en la cocina porque es consustancial a su género,

mientras el varón afuera

La semilla se relaciona con la mujer

En una fiesta los parientes de la mujer realizan actividades propias a su género,

mientras los parientes de la mujer son servidos (Andamarca y Macha)

La mujer no puede ingresar a una mina porque se cae

La mujer no debe agarrar a un niño si está embarazada porque le dará cólico de

gases

No debe pasar por los surcos de una chacra cuando está menstruando porque se

secarán las plantas o productos

Cuando un niño lacta, esa leche de la madre es muy buena para las curaciones

(dolor de la espalda, pecho), no así la leche que consume la niña

Los orines de un niño es muy bueno para dolores de estómago de alguna persona,

no así de la niña

Cuando está menstruando no pueden tener relaciones sexuales porque contaminan

al varón

A parte existen otras asociaciones, creencias, representaciones o simbologías en

torno a varones y mujeres dadas a conocer por diferentes estudiosos Como Juan

Ossio en Andamarca- Ayacucho, y otros las que van internalizando los miembros de

la sociedad en particular

Esta jerarquización, se consolida con el analfabetismo a la que están expuestas las

campesinas, que además es una condición de exclusión que no sólo limita el acceso al

conocimiento sino que dificulta el ejercicio pleno de la ciudadanía. Veamos los

siguientes datos:

CUADRO No.01

Tasa de Analfabetismo

Área Tasa de Analfa: 1981 Tasa de Analfa:1993 Tasa de Analfa:2007

Total H.s M.s Total H.s M.s Total H.s M.s

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

Total 18.1 9,9 26.1 12,8 7,1 18,3 7.1 3.6 10.6

Urbana 8,1 3,6 12,5 6,7 3.4 9,8 3.7 - -

Rural 39.1 22,6 55,8 29,8 7,0 42,9 19.7 - -

---------------------------------------------------------------------------------------------------------

Fuente: INEI. Censos de Población y Vivienda 1981-1993-2007 Cusco.

Por área de residencia, en el área rural el 36,6% de las mujeres con lengua materna nativa

son iletradas; mientras que en los hombres afectó al 10,4%. Para Cusco 10,8 % (Instituto

Nacional de Estadística e Informática - Encuesta Nacional de Hogares 2012)

De acuerdo al área de residencia del 2012, el analfabetismo afecta en mayor proporción a la

población del área rural. Así, mientras que en el área urbana incidió en el 3,3% de la población, en

el área rural lo hizo en el 15,9%, es decir, cerca de cinco veces más. (idem)

LOS EFECTOS DE LA EDUCACIÓN SON MÚLTIPLES:

La expansión del otro idioma (castellano),

Disminución del analfabetismo,

Aumento de expectativas,

En los cambios de patrones,

En la socialización política de la juventud.

una productividad agrícola mayor, por consiguiente, la escuela rural no parecería ser inútil.

Pero, como dice Figueroa, hay que tener en cuenta, que el efecto de la educación formal

opera sólo después de haber sobrepasado un umbral (6 a 7 años de escolaridad).

En los aspectos demográficos;

las mujeres educadas tienen menos hijos,

ingresan a más edad al matrimonio

Una mayor disposición y efectividad en el control de la

natalidad;

la mortalidad infantil guarda una estrecha e inversa

asociación con el nivel educativo de la mujer, y otros,

Los obstáculos para acceder a la educación, aparte de lo económico, lo ideológico juega

un papel muy importante, porque ellas tradicionalmente han nacido para desempeñarse

dentro del espacio "privado" del hogar, y para ello no es necesario la educación formal,

consideran un gasto insulso de tiempo y dinero; "a parte que son menos inteligentes que

los varones" (Cornejo). En los últimos años, sí bien es cierto, la mayoría de los

campesinos matriculan en forma indiscriminada tanto a los varones como a las mujeres,

pero, un buen porcentaje de aquellas mujeres desertan con facilidad por las razones

mencionadas anteriormente y como una estrategia de sobrevivencia, porque el hogar

necesita de su presencia.

Pese a la importancia del rol de la mujer en las diferentes estrategias de sobrevivencia, de

acuerdo a Bellido ésta "no es reconocida ni por el esposo, ni por la comunidad y su presencia pasa

por desapercibida en las actividades comunales, en las asambleas (el hijo de menor edad más

reconocido), en la dirigencia, etc. todo esto como consecuencia de los bajos niveles de escolaridad y

capacitación".

División del trabajo

Las actividades domésticas

Funciones encomendadas a la mujer dentro de la división del trabajo familiar esta

producción cotidiana de valores de uso para la reproducción inmediata de la

fuerza de trabajo familiar, es una actividad netamente femenina

En una de las investigaciones auspiciadas por la UNICEF sobre "trabajo de la

mujer en el agro y en la industria de confecciones" realizadas por la Dra. Violeta

Sara Lafosse en las zonas de Chanchamayo, Lambayeque, Cañete, Cusco

Mantaro y Arequipa, al analizar las tareas domésticas de la mujer, se tomó en

cuenta, el tiempo que dedica a la cocina, lavado limpieza y atención de los niños,

arrojando un promedio anual de 1,425 horas de 1,200 campesinas entrevistadas,

promedio que tiene variaciones fuertes en cada una de las zonas.

Así, las de la costa con Lambayeque a la cabeza, dedican 1,789 horas anuales o

cinco horas diarias a este trabajo doméstico, más que las de sierra y selva,con

tiempos de 3 a 3 1/2 horas diarias y 4 horas diarias para las del Cusco, donde se

han incluido la elaboración de alimentos para los comuneros en las faenas sean

agrícolas o no.

Deere, indica que no existe una variación significativa, en el tiempo dedicado a

estas actividades de acuerdo a la diferenciación interna entre los campesinos. Sin

embargo, al respecto, no debemos olvidar la posición de algunas investigadoras,

cuando plantean que las de estratos más altos participan en mayor grado en

actividades domésticas en relación a las más pobres, porque éstas últimas se

encuentran mayormente abocadas a actividades productivas. Además, es importante

resaltar,

que a las finales, en la unidad familiar campesina las actividades domésticas y

productivas prácticamente están superpuestas, de tal manera que no se puede

hacer una clara diferencia entre ellas

Vargas y Jurado, sostienen tajantemente la homogeneidad del trabajo doméstico de

la mujer campesina, a pesar que estas no comparten las mismas estrategias

familiares: "Las mujeres que más trabajan en las labores productivas, no

resultan disminuyendo su contribución al trabajo doméstico. Siendo un aspecto

notable, la participación de la hija, quién viene asumiendo los mismos roles de

la madre, perpetuando de esta manera la división sexual del trabajo".

PARTICIPACIÓN DE LA MUJER EN LAS ACTIVIDADES

PRODUCTIVAS

Son una combinación de trabajos diferentes como la agrícola, pecuaria,

artesanal y asalariado. Dentro de las investigaciones realizadas por

UNICEF (ya lo mencionamos), se ha comprobado que ella participa en

todas las actividades del ciclo agrícola. siendo la cosecha la que les lleva

mayor número de horas trabajando 40.6% del tiempo; luego el deshierbe

con el 19%, en tercer lugar la siembra con el 11.2%, siendo notorio que

estas actividades en forma conjunta toman el 70.8% de su tiempo.

Trabajo que exige mayor habilidad manual, destreza, concentración

mental, al mismo tiempo que se requiere una gran resistencia física

para soportar varias horas de trabajo con el cuerpo doblado hasta

alcanzar el suelo con las manos mientras camina. esta es la postura en

la cual se deshierba, se cosecha, se siembra gran parte de los

productos.

A parte de ello existen otras actividades que requieren menor tiempo; estos

son Preparación del terreno, almacenamiento, aporque, abonamiento y

riego, apareciendo como actividades residuales al arado, desinfección y

fumigación.

La semilla es un elemento muy vinculado a la mujer, más que el acto mismo

de colocar las semillas en el surco, porque ella tendrá que cuidar también las

condiciones y la calidad de la semilla. En el caso del maíz por ejemplo, es sabido que el

terreno se distribuye en sectores, para los que se necesitan diferentes clases de semillas;

el maíz blanco nunca se colocará en los cantos, a fin de evitar el daño, el robo. Para ello.

la mujer se encargará de recoger del almacén familiar los distintos tipos de semilla y

distribuirlos en pequeños costales. Una vez que se lleva a cabo la siembra intervendrá

con firmeza a fin de que se cumpla el esquema acostumbrado de distribución de tipos de

semilla en el terreno.

Se considera que, tanto para las tareas de elección y selección de semilla

como para la siembra, la mujer tiene que estar en condiciones de fecundidad

fisiológica, de otro lado podría transmitir a la semilla su condición infecunda,

precisamente por la fuerte vinculación que con ella tiene.

A lo largo de toda la campaña, la mujer está presente como garante de las

tareas de alimentación (abono) de las plantas. Si bien el riego está mayormente asignado

al varón -la mujer lo asumirá en su ausencia-, el abonamiento en las faenas del "hallmeo"

le corresponde a la mujer quien incorpora la cantidad calculada de acuerdo a las

características de crecimiento que ofrece la planta.

Asimismo, la mujer como esposa y madre de familia se encargará de cohesionar

a la familia nuclear y ampliada con la preparación y distribución de las comidas (meriendas

o "hayachiku") y la chicha.

Son momentos muy importantes del ciclo agrícola como diría La piedra (1985);

en ellos los faenantes en "Ayni" y "minka" comentarán las condiciones del cultivo y las

posibles proyecciones a nivel de producto y mercado. Son momentos importantes porque

en ellos se comparten estrategias productivas y las comidas son simbólicas en este

contexto. Ellas expresan a través de los diferentes potajes que compone la merienda, el

bienestar real de la familia -ofrecida a los compañeros de trabajo- y el deseo de una

abundancia en el futuro.

La mujer, desde días atrás y desde las primeras horas de la mañana del día de

trabajo, habrá estado encargándose de todo ello, junto con algunas esposas de los

"aynikuna".

La preparación de las comidas no es una simple tarea "doméstica" como pudiera

ser percibida desde una óptica distinta a la andina; es una tarea vinculada a la estrategia

productiva, pero en un contexto cultural. La comida manifiesta la actitud alegre y

festiva de compartir en el trabajo la reciprocidad y de celebrar fundamentalmente la vida

en comunión con la "pachamama" (madre del origen de la vida)

Terminada la cosecha, las tareas de selección, clasificación y

almacenamiento, son compartidas por el varón y la mujer; aclarando que el primer

bulto de productos que entra al "taqe" (depósito), lo coloca la mujer significando de

esta manera que no faltará el alimento en la familia, porque la mujer es "qoñi" (cálida)

y hará alcanzar los productos a lo largo del calendario agrícola

Este rito está relacionado con los comentarios que se hace en la familia

cuando nace el primer hijo.

Si la criatura es varón dicen " ha nacido 'wayra' (viento" , es decir va a ser

inestable para el hogar, también le llaman "warak'a" (honda, fuerza).

Pero si es mujer se comentará "ha nacido Taqe", lo que significa estabilidad,

seguridad en las provisiones. La mujer en el hogar representa estabilidad afectiva y

prosperidad económica de la familia; el varón por el contrario, no siempre

representa abundancia de bienes, aunque de hecho puedan contar con recursos, no

siempre son duraderos, porque el varón expresa inestabilidad

Aparte de las actividades domésticas y agrícolas existen la pecuarias, mediante la

cual se cría ganado vacuno, ovino, equino. Además de animales menores como: porcinos,

conejos, y/o cuyes y aves. Pero lo más importante aquí es que a nivel de estadísticas oficiales

estos animales pequeños no son valorizados, a pesar de la generación de ingresos

permanentes con esta crianza, los que inclusive son considerados como un ahorro de dinero

(aclaramos que estos animales son criados en colaboración con los hijos).

De las tareas agropecuarias y domésticas (en este estudio se separó estas

actividades) se ha llegado a calcular que la mujer trabaja aprox. de 9 a 10 horas al día. de las

cuales aprox. 5 horas se dedica a las actividades agropecuarias y 4 horas a las domésticas (

Por otro lado, a parte de las actividades domésticas y agropecuarias la mujer

tienen ocupaciones complementarias que proporcionan valores de uso y de cambio,

representando alguna de ellas ingresos adicionales; pero por los estudios comparativos

que se hizo con UNICEF, se comprobó que las mujeres de la Sierra son mas laboriosas,

así por ej, el 96% de las del Cusco tienen ingresos adicionales; las de Arequipa el 74%;

en todas las zonas estudiadas el 27% se dedican a la artesanía. Estas actividades les

ocupa aprox. 3 horas diarias, sumadas a las anteriores darían 12 a 13 horas de trabajo.

En el estudio realizado por Gonzales Ríos en 4 comunidades de Acomayo y

Paruro, sostiene que las mujeres trabajan 14 horas diarias y los varones 7.45 hras y de

acuerdo a Radcliffe el total de trabajo es de 9.9 horas) A parte de todo ello, la campesina

comercializa sus productos mayormente los días domingos, mientras otras elaboran chicha

y/o alimentos, se dedican a la costura y otros.

Dentro de las actividades que realiza la mujer y que difiere de un grupo a otro es

el trabajo asalariado que se obtiene mediante la migración, tema que es muy importante

por lo que tomaremos un espacio para su discusión. Indicando al mismo tiempo que existen

trabajos mínimos al respecto y por su importancia tomaremos el realizado por Radcliffe en

la zona de Cusco, quien a su vez hace referencia a esos pocos trabajos que se ocuparon del

tema y a algunos otros que no consideraron la migración femenina y masculina para su

comparación:

Si la causa fundamental de la migración (la creciente pobreza y la marginación

de la economía campesina), es la misma para V. y M.s. sin embargo los patrones de

migración son diferentes

Es decir la migración femenina difiere de la masculina en 3 aspectos fundamentales:

1.- La naturaleza del trabajo realizado.

2.- La edad de los migrantes

3.- Las remesas a la comunidad.

1.- La naturaleza del trabajo realizado.- El trabajo que las mujeres llevan a cabo en la

migración (mayormente a centro urbanos) es muy específico y está estrechamente vinculado

al papel reproductivo, donde se incluye a las empleadas domésticas y a las mujeres empleadas

en los diferentes centro de producción (en valles tropicales como Madre de Dios, La

Convención), empleadas para lavar ropa y preparar alimentación para los trabajadores. M.s

que son sobreexplotadas por laborar 12 a 13 horas diarias y con el salario del 60 a 70% que

reciben los V.s. A ello se hace una pregunta, porque las mujeres migran si van a ganar tan

poco?.

La contratación del personal doméstico es bastante informal, y se obtienen

mediante los contactos personales, especialmente a través de los maestros, compadres de

la ciudad. Aclarando que las migraciones a los valles se da mediante el enganche.

Generalmente ellas trabajan en vacaciones, quedando algunas por algún tiempo

más prolongado. Pero rara vez quedan en un solo hogar, dejan uno y buscan otro. (por el

maltrato, por el matrimonio).

Antes de casarse la mujer campesina representa un excedente de mano de

obra en la división de trabajo familiar y como el servicio doméstico cubre sus gastos

de subsistencia, entonces se han visto obligados a vender su fuerza de trabajo a fin

de generar ingresos monetarios, sin embargo las campesinas no contribuyen de

manera significativa en estas condiciones, pese a ello ellas de alguna manera

contribuyen al mantenimiento de su familia (remesas). Además, ella libera a su

familia de los gastos de su reproducción

En cambio en el caso de los V.s. ellos tienen una experiencia migratoria más

variada y a más de un lugar. Esto implica que el V. tiene acceso a varios mercados de trabajo

tanto urbanos como rurales. Por ej. trabajar como cargador en una ciudad (Cusco), peón en

Puerto Maldonado, trabajador agrícola en el Valle de la Convención.

Esta diversidad del trabajo realizado por los V.s. está en relación directa con dos

factores:

a) Por participar en migraciones por más tiempo que las M.s.

b).- Ellos ingresan según cambian las necesidades del mercado de trabajo. Es decir la

demanda puede variar durante el año (cosechas de algún producto, construcción, etc.) su par-

ticipación en distintos mercados de trabajo es como mano de obra no calificada, no

especializada e ingresan de acuerdo a los cambios en el mercado de trabajo. Para ello deben

de aprender técnicas diferentes a las que se usa en su comunidad ej. como albañiles, y los

adolescentes mecánica en los talleres de la ciudad.

En base a ello diríamos que la característica más notable de la

participación de la campesina en los mercados de trabajo no es el empleo de su mano

de obra en la producción, sino en la reproducción (a pesar que otras combinan con la

producción en los valles semitropicales).

La naturaleza del papel reproductivo de la mujer y la cambiante división

de trabajo durante el ciclo de desarrollo de la familia, significan que su experiencia

en varios lugares es más limitada que la del varón. Así en un estudio que realizó en

Kallarayan el 75.9% de las campesinas emigran a un solo lugar o destino en toda su

vida.

2.- Edad de los migrantes.- La edad en que los V.s y las M.s emigran varía en base a la

organización económica y cultural del trabajo durante el ciclo de desarrollo de la familia.

Así por ej. la mayoría de las M.s (64.7%) emigran entre los 15 y 25 años. Porcentajes

estos que están íntimamente relacionados con las investigaciones realizadas a nivel

Latinoamericano; donde se ve que las mujeres tienden a superar en número a los varones hasta

determinada edad, aproximadamente 25 años, porque después se da mayores porcentajes de

varones migrantes.

Pero existiendo una gran proporción de las niñas menores de 15 años, por ser

reclutadas para el servicio doméstico lo que no sucede con los varones. La mayoría de las

mujeres emigran cuando son solteras y no tienen responsabilidades familiares directas y es así

que a partir de los 15 años participa en mayor escala en los mercados de trabajo externos.

Una vez que se casa los patrones de migración cambian por las actividades a las que

tiene que dedicarse y por otro lado en el mercado externo ya no son consideradas trabajadoras

potenciales. Lógicamente algunas mujeres casadas migran, pero en un número muy reducido y al

hacerlo es cuando todavía no tienen hijos o sólo tienen 1 0 2, y si migran teniendo varios hijos los

dejan con los abuelos. Pero esto es muy raro porque al final las mujeres en esas condiciones están

obligadas a permanecer en su comunidad, tomando decisiones a nivel productivo y reproductivo.

En estos datos parece que hay una constante en Latino américa.

Por otro lado estos varones migran en su mayoría (82.3%) de 15 a 45 años de edad, (los

adolescentes también van a trabajar en vacaciones en restaurantes, panaderías, tiendas de comestibles,

de cargadores etc.).

Si bien en cierto que los casados también migran pero lo hacen por períodos cortos en

relación a los solteros, pero lo más interesante es que prefiere migrar a lugares más cercanos, por ej. El

Cusco, en vez de ir a zonas semitropicales (excepto en las cosechas, que se van por 3 meses, pero esto

depende de los hijos mayores que tengan), de ahí que podrá combinar sus actividades agrícolas con las

de la migración.

3.- Las Remesas.- El tipo de remesas y la regularidad de su envío, es otro factor que

distingue a la migración femenina de la masculina. Las remesas en especie y/o dinero, son

los ingresos de migración que se reciben en la comunidad.

Las mujeres emigrantes dan parte de lo que ganan a su familia con mayor regularidad que

los V.s. pese a que los salarios son más bajos. En este sentido hay una remesas de

pequeñas cantidades pero en forma regular: llevan a su familia dinero, ropa, víveres y en

forma regular (Lógicamente existen algunas pero pocas que no lo hacen).

En cambio la cuarta parte aprox. de los varones no contribuyen en nada con sus familiares.

Los varones solteros se compran relojes, radio, ropa y mayormente llevan dinero para la

familia o para comprar ganado o para casarse Lógicamente los casados sí llevaran dinero y

comestibles.

SUBORDINACION DE LA MUJER CAMPESINA

Subordinación, quiere decir sujeción al dominio de alguien, por lo tanto implica

inferioridad e impotencia y la emancipación consistiría en poder superar esa sujeción

(Stolcke).

Esta subordinación, prácticamente es universal, porque de alguna manera las mujeres

son consideradas inferiores a los varones. Valoraciones culturales que se basan en tres

tipos de datos:

1) elementos de la ideología cultural y declaraciones de los informantes que

explícitamente desvalorizan a las mujeres concendiéndoles a ellas, a sus funciones,

a sus tareas, a sus productos y a sus medios sociales, menos prestigio que el

concedido a los hombres.

2) Artificios simbólicos

3) Los ordenamientos socioestructurales que excluyen a la mujer de participar o tener

contacto con determinadas esferas donde se supone que residen los poderes

sociales" Como dice Ortner.

Entonces, cualquiera de estos datos bastará para dejar sentada la inferioridad de la

mujer en una cultura concreta.

La subordinación de la mujer se da en diferentes campos a pesar que ella tiene una marcada

ingerencia en el espacio del hogar y una participación preponderante en las estrategias de

sobrevivencia familiar, ella prácticamente se ha socializado en un estado de subordinación frente

al sistema patriarcal; por ese hecho, su marginación se nota a través de:

a) Relaciones con el gobierno de la comunidad. Por la misma función de ama de casa que se le ha

designado, se la mantiene aislada de los problemas de la comunidad. El estatuto no lo prohibe,

pero la idea es que ella, no está preparada para desempañar cargos públicos.

b) La mujer no entra en la administración pública. Por ejemplo, si se realizan algunas gestiones o

juicios ella no va, excepto en casos muy necesarios;

c) En las actividades sociales, el varón es el jefe de familia, el representante; incluso pueden

ocupar esa posición los varones de determinada edad, pero no la madre; del mismo modo, dentro

de la organización social se reconoce al varón como digno de alternar en la interacción social

extragrupal

ORGANIZACION DE LAS MUJERES CAMPESINAS

Se está dando la organización de las mujeres campesinas, como estrategias de

sobrevivencia y de participación conjunta para emprender acciones o fines determinados;

es decir, enfrentar en forma colectiva muchos de sus problemas, que tradicionalmente se

solucionaban en el ámbito privado.

Si bién es cierto, por la falta de educación formal, las campesinas ven reducidas sus

posibilidades de participación en la organización y en gestión, frente a instituciones públicas

y privadas (Villasante y Carpio). Pero, en los ultimos años una serie de organismos

nacionales e internacionales, están estimulando a organizarse para enfrentar en forma

colectiva, sin diferencia de estratos, muchos de sus problemas. Por ejemplo en: Los comités

de salud, del Vaso de Leche, Comedores familiares, Comedores infantiles, Clubes de madres

y otros. Grupos que son el punto de acción para capacitarlas en una serie de aspectos.

Definiéndose la capacitación como "la urgencia de concientizar a la mujer del campo, en el

sentido que sea ella la que genere el poder que impulse los cambios"

Capacitación que podría ser una alternativa importante para la generación de ingresos, pero

en este caso hay que recordar los resultados de las investigaciones hechas en el Perú y dadas

a conocer por Figueroa, quién sostiene que la capacitación también tiene un umbral. Por

ejemplo, la extensión agrícola tiene un efecto cuando ha sido recibido en los 3 últimos años.

La extensión recibida en el período anterior parece inútil. Tomando en cuenta estos

resultados, sería importante encontrar la relación entre la capacitación de las campesinas y

las estrategias de sobrevivencia familiar y el posible umbral para sus efectos.

De este modo, la participación del varón y de la mujer a nivel de las organizaciones

comunales, es diferente, desigual.

El varón, está en todas las organizaciones relacionadas con la producción, o que impliquen

liderazgo en la comunidad, organizaciones juveniles, etc.

(León dice, En cambio, la mujer campesina como estrategia de sobrevivencia, está presente

en las organizaciones que la relacionan con el bienestar de la familia. La participación organizada que la

mujer hace desde el ámbito de lo doméstico, buscando niveles superiores de vida para el grupo familiar,

no rompe la prescripción social de ser la responsable de la reproducción, pero proyecta su legítimo

interés doméstico en forma ampliada.

Aunque al respecto, algunas investigadoras manifiestan lo positivo de la

participación de la mujer campesina en esas organizaciones -a pesar de estar

subordinándolas a la tradicional división del trabajo y acentuando el rol reproductivo-; es

un paso adelante, que llevará a tomar conciencia de clase, etnia y género; a parte

que orientarán -de alguna manera-, a que ellas mismas busquen sus alternativas. Es

decir, lo que se quiere es buscar autonomía, autodeterminación para cambiar estructuras y

relación de géneros. (Roeli-Van:s/f).